«Курс Энциклопедии оккультизма» (Г. О. М.) — Аркан X

Содержание

• Лекция XIV
  Сефиротическая система
  Пример из области теургии
• Лекция XV
  Пример из области магии
  Пример реализац. характера
  Пример Кунрата
  Отражение 5 Мистических Персон в Человеке
  Минорные арканы
  Анализ фигурных карт
• Лекция XVI
  Анализ очковых карт
  Мажорные арканы
  Их Заголовки
• Лекция XVII
  Их подразделения: матери, двойные и простые
  Конструктивная схема мажорных арканов
  Сложение и разложение их
  Умножение их
• Лекция XVIII
  О Каббале
  Смысл ее для оккультиста
  Состав каббалистического кодекса
  Названия сефирот

Лекция XIV

Десятый Аркан

Знак десятого аркана в еврейском алфавите (Jod); числовое значение его = 10; астрологическое соответствие - Знак Девы в Зодиаке ( ).

Иероглифом аркана служит указательный палец человека.

Указательный палец служит для повелительного жеста человека. Если последнего отождествить с Микрокосмом, т.е. рассматривать как замкнутую систему, то повелительный жест указательного пальца характеризуется как проявление наружу этой замкнутой системы.

Еще яснее это значение десятого аркана характеризуется фаллическим начертанием самого знака Jod. Phallus еще более, чем указательный палец, символизирует упомянутое проявление наружу замкнутой системы Микрокосма.

Картина аркана, именуемая Sphinx или Rota Fortunae (la Roue de Fortune) в верхней своей части дает изображение Сфинкса, вооруженного мечом и покоящегося на неподвижно укрепленной платформе. Несколько ниже мы видим Соломонову Гексаграмму (знак Макрокосма), вращающуюся вместе с колесом, очерчивающим ее своим ободом. Обойма, на которую опирается ось колеса, в нижней своей части (под колесом) переходит в двойной кадуцей. Само колесо с правой стороны (зеркально) своим вращением увлекает вверх (к Сфинксу) кинокефала Hermanubis с тройным кадуцеем в правой руке. Слева то же колесо увлекает вниз крокодилье туловище Typhon'a, с человеческой головой и двузубцем (иногда - трезубцем) в левой руке, направленным вниз.

Что дает нам в общих чертах эта конфигурация?

Какую-то замкнутую систему, одаренную процессами внутренних изменений.

Эта система увенчана неизменным, всегда однообразно-действительным, однообразно-продуктивным методом Сфинкса - oser, se taire, savoir, vouloir - ведущим к усовершенствованию астросомов.

Сама мельница, доминируемая платформой этого метода, одних влечет вверх (Hermanubis), другим облегчает падение (Typhon).

Стремящиеся вверх, носители знака Великого Растворителя Azoth, все же сохраняют на плечах собачью голову своего прежнего несовершенного состояния, следы былой импульсивности, былого невежества и дурных инстинктов.

Павшие с высоты, вооруженные пагубной системой провозглашения ненейтрализованных бинеров, все же хранят следы былого величия, обнаруживая неожиданным образом человеческую голову - остатки благородства, справедливости, верности на поприще темных комбинаций, мало применяющихся к этим началам.

Вот незамысловатая картинка десятого мажорного аркана Тарота.

Мельница Превращений, освященная чем-то Высшим. Нечто беспощадно влекущее и перемалывающее нас с явным проблеском связи с Высшим, притом связи методической.

Нужды нет, что на картине очерчена лишь астральная область: наше воображение дополнит ее зрелищами ментальных токов и элементарного (физического) Колеса Фортуны.

С Архетипом и Его Высокими Инфлуксами мы связаны тем, что обыкновенно называют "Заветом". Да будет первый заголовок нашего аркана Testamentum.

В области этого Завета протекают ментальные принципы.

В среде самого Человечества, так сказать, в сфере его проявлений, мы имеем "Великое Колесо Тарота", ведущее к тому, что наша раса называет - Qabbalah - Каббала; то, что служит поверочным орудием построения нами астральных форм. Да будет это слово Qabbalah вторым заголовком аркана.

В плане Природы мы имеем дело с беспощадным Колесом Фортуны, иначе именуемого "Мировою Мельницею". Это колесо все мелет, все ассимилирует, все приспособляет, приподнимая одно, опуская другое и, как и всякая Rota, ничего не оставляя неподвижным, стационарным, кроме своей оси, имя которой есть: возможность существования иллюзии, именуемой "Материя". А потому да будет третий заголовок - Fortuna.

Это то, что нам дает природа по десятому аркану.

В обиходных курсах Оккультизма мы часто встречаемся в этом аркане с другими заголовками: Regnum Dei, Ordo, Fortuna.

Эти заголовки передают почти те же идеи в менее определенной форме. Понятие о Царствии Божием в какой-либо области проявлений сводится к допущению существования во времени момента maximum'a благосостояния, гармоничности и функциональной приспособленности этой области.

Царствием Божиим для какой-нибудь планеты будет эпоха наивысшего ее расцвета в упомянутом смысле.

Царствием Божиим для субъекта будет эпоха наивысшей гармонии совокупности его восприятий и манифестаций. Конечно, следует помнить, что эпоха Царствия Божия для целого организма, вообще говоря, не совпадает с эпохою такового же Царствия для отдельных его органов. Например - момент наступления этого Царства для Марса не совпадет с аналогичным моментом для всей Солнечной системы. Веру в Царствие Божие я склонен рассматривать как отражение Завета (Testamentum) в зеркале Надежды.

Ordo значит порядок. Но ведь Каббала есть высший синтез порядков всех нам доступных астральных проявлений.

Как видите, наши заголовки по духу не отличаются от общепринятых.

Перехожу к арифмологическому анализу аркана.

10 = 1 + 9

Единое проявление не самим собою, а девятью клише, так сказать - девятью отражениями или преломлениями, характеризующими его своей совокупностью.

Выражаясь схоластически: мы воспринимаем предмет при посредстве девяти атрибутивностей.

10 = 9 + 1

Эти 9 атрибутивностей реализуются в одном синтетическом десятом проявлении, играющем роль как бы семени или зерна конкретного объекта.

Эти два тезиса совокупно можно выразить следующей формулировкой: суть предмета скрыта за завесой его свойств, а свойства нащупываются не сами по себе, а на чем-то конкретном.

Разовьем этот тезис в схеме, переданной нам Традицией Белой Расы.

Сефиротическая Система

Суть предмета, согласно тройственному закону, проявляется прежде всего Тернером типа Великого Аркана.

Первое проявление будет носить, как и самый объект, который я мыслю законченным, нейтральный, андрогинный характер.

Этого замечания достаточно для фиксации типа треугольника первых проявлений.

Второе проявление будет носить активный характер; третье - пассивный по схеме .

Этот Высший Тернер дважды отразится в форме тернеров типа нисходящего треугольника.

Вся система этих отражений проявится конкретным синтезом, который получит название десятого проявления сути объекта. Это проявление, конечно, тоже обладает андрогинатом (нейтральностью) на правах синтеза.

В общем получится следующая схема (см. рис. 35):

Чертеж 35

Занумерованные десять проявлений носят название сефирот объекта.

Слово Sephirah можно перевести: или "нумерация", или "лучезарность, видимость". Sephiroth есть множественное число от Sephirah.

Таким образом, выходит, что всякий объект дает повод к подсчету десяти проявлений, или, иначе,- всякий объект светится десятью видимостями, наподобие светильника, стоящего в центре граненого фонаря с десятью разноцветными стеклами. Десять сефирот объекта составляют как бы семейство. В этом семействе еврейская Каббала различает: I) Верховного Андрогина (1), или Макропрозопа (термин греческий; перев. евр. слова "длиннолицый"); II) Отца (2); III) Мать (3); IV) их Дитя, представляемое совокупностью шести сефирот (4, 5, 6, 7, 8, 9), владеющее андрогинатом и носящее название - Микропрозоп ("малолицый"). Центром функциональной деятельности Микропрозопа будет шестая сефира, а органом ее активности - девятая. V) Супругу или Невесту Микропрозопа, т.е. сефиру 10.<35>

Но ведь всякому замкнутому семейству в цепи причинностей будет предшествовать некоторое другое семейство и т.д., вплоть до Первоисточника.

Еврейские каббалисты восходили лишь до семейства Первоначальной Сефиротической Системы Вселенной, считая эту Систему Проявлением некоторой Непостижимой Эссенции, именуемой нами Ain-Soph, или Ain-Suph (буквально - Не-Постижимое).

Анализа самого Ain-Soph они не допускали.

Розенкрейцеры позволяли себе называть не только первые сефирот Вселенной, но и Членов Семейства, помещаемого ими между Ain-Soph и этими сефирот. Итак, в Розенкрейцерской схеме Непостижимое, Бесконечно-Однородное, Бесконечно-Гармоничное, Вседовольное Начало выражает себя активно, так сказать - хочет проявиться некоторым Jod'ом, а именно тем, что мы назовем Трансцендентальной Любовью. Это проявление будет Отцом Первого Семейства.

Этот Отец самим стремлением своим (носящим характер лучезарности) определит существование некоторой Пассивности, строго соразмеренной с его активностью. Пассивность эта будет первым He Первого Семейства, тем, что мы назовем Трансцендентальною Жизнью.

Элемент этот, в противоположность Лучезарному Jod'у, должен носить как бы теневой характер. Это нечто затемненное, готовое принять в себя Лучезарный Инфлукс Непостижимого. Отсюда его латинское название - Restrictio - Теневое Ограничение в среде Бесконечного Света.

Итак, у нас Трансцендентальная Любовь (Первый Отец) оплодотворяет Трансцендентальную Жизнь (Первую Мать).

Эти Мистические Персоны порождают Логос - Трансцендентальное Слово,- Великого Архитектора Вселенной, "без Которого ничто же бысть, еже бысть".

Чертеж 36

Логос эманирует второе Первого Семейства, проявляющееся десятью Сефирами Второго (черт. 36) при посредстве Первой из них, т.е. Макропрозопа Вселенной, именуемого Сефирою Короны (Kether).

Дальше идут остальные 9 Сефир Второго Семейства в схеме т. наз. Четырех Миров.

Мир Эманаций - Olam ha Aziluth - содержит в себе, как мы видим, Андрогинную Корону (Макропрозопа), проявляющуюся, как и надлежит уравновешенной Ментальности, с одной стороны - совокупностью Того, Что может познавать (Сефира Мудрости - Chocmah), с другой стороны - совокупностью Того, Что может служить объектом познания (Сефира Разума - Binah, естественно ограничивающая предыдущую).

В Мире Творчества - Olam ha Briah,- мы встречаемся с активной Сефирой Милосердия (Chesed), являющейся отражением жажды познания, т.е. экспансивности Второй Сефиры (Мудрости), и с пассивною Сефирою Строгости (Pechad или Geburah), ограничивающей Милосердие вследствие конечности области объектов познания (т.е. в силу ограниченности Разума).

Нейтрализуются эти Сефиры великолепием сияния Сефиры Tiphereth - Мировой Гармонии, Универсальной Красоты.

И что может быть в этике лучезарнее точного уравновешивания Милосердия Строгостью, Доброты - Закономерностью? Разве избыток милосердия не палит нестерпимым огнем согрешившего, заставляя его самого молить о правосудии? Разве избыток строгости не может лишить надежд на спасение заблудшего члена Семьи Душ?

Милосердие, соразмеренное со строгостью, решает любую этическую задачу.

Переходим к Миру Образований - Olam ha Jezirah.

В нем мы видим Победу Добра над злом, Духовного над материальным, Светлого над темным, Активного над косным - активную седьмую Сефиру Netzah, в которой пребывает Посвященный, безошибочно избирающий правую тропу в шестом аркане.

Но активное стремление к выбору правых троп не исключает необходимости спокойного движения по выбранной тропе без лихорадочной жажды или ожидания новых выборов. Ведь надо же хоть несколько шагов пройти по выбранной тропе; надо хоть на минуту успокоиться после победы, отдохнуть на отбитой позиции, дождаться плодов посеянного добра.

Да, нужно эту мощную Сефиру ограничить пассивною Сефирою Славы или Покоя (Hod).

Эта таинственная Сефира дает нам кажущееся парадоксальным сочетание отсутствия движения с наличием жизни. Ведь двигаться - значит встречать новые распутья, а жить как будто значит двигаться, по крайней мере, в пределах понимания нами материального плана. Сефира Hod ставит нам как бы тезис жизни без движения. Это Великая Тайна, постигаемая лишь в экстатическом состоянии.

Победа и Слава нейтрализуются андрогинною, завершенною Формою, Основанием (Jesod) всякой конкретности (Fundamentum omnium rerum).

И действительно,- чтобы существовала форма, надо ее выделить, выбрать (Победа - выбор пути) так, чтобы на ней остановиться (Покой, Слава).

Вот процесс порождения девятой Сефиры Jesod, проектирующейся в Мир Реальностей (Olam ha Asiah) Сефирою Царства (Malchuth или Malkuth), т.е. зародышного состояния конкретного мира, нами обитаемого.

Итак имеем следующее распределение Членов Второго Мистического Семейства.

Макропрозоп	-	Корона.
Отец	-	Мудрость.
Мать	-	Разум.
Микропрозоп	-	Совокупность Сефир Милосердия, Строгости, Красоты, Победы, Славы и Формы.
Супруга его	-	Царство.

<37-38>

Обращаю ваше внимание на изящество и назидательность трех систем проекций Сефир в вертикальных столбцах.

В среднем, нейтральном столбце (n) Дуновение Логоса - Великая Корона - проектируется от Имени Архетипа принципом Красоты. Красота отражается Формою, а Форма - Конкретностью.

В правом, мужском столбце (+) Мудрость учит Милосердию и готовит Победу.

В левом, женском столбце (-) Разум вещей учит Справедливости и дает Покой.

Каждая из сефир Второго Семейства может рассматриваться сама по себе как замкнутая система и потому обладает собственными сефиротическими проявлениями; эти проявления, опять-таки, поддаются анализу по сефиротической схеме и т.д., а потому мы можем сказать, что эти схемы в дальнейшем будут служить нам общим шаблоном анализов элементов, имеющих войти в наш курс Эзотеризма.

Чертеж 37	Чертеж 38

Раньше, чем давать примеры подобных исследований, я позволю себе ознакомить вас с тем, что каббалисты называют "каналами сефиротической системы", т.е. возможными путями перехода от сефиры к сефире. Этих каналов насчитывают 22 (по числу знаков еврейского алфавита), причем распределяют их по одной из двух следующих схем. См. черт. 37 и 38.

Эти каналы позволят нам намечать с удобством так называемые "диабатические процессы", т.е. операции сложного перехода от одной сефиры к другой при посредстве некоторых промежуточных сефир.

Диабатические процессы могут быть восходящими или нисходящими. Дадим примеры процессов того и другого рода.

I пример:

Нормальный нисходящий диабатичесий процесс, или процесс порождения мира:

Идея знания (Корона) естественно раздваивается на сефиру жажды познания (Мудрость) и сефиру области объектов познания (кстати сказать - являющейся замкнутой, ограниченной для данного мироздания). Это - так называемый Разум вещей.

В этой фазе пройденный путь определяется каналами 1, 4.

Возвращаясь по каналу 4 в сефиру Мудрости, мы, при посредстве канала 6, отражаем ее в форме Милосердия и тотчас вынуждены уравновесить таковое сефирою Справедливости, воспользовавшись для этого каналом 9.

Тогда мы можем породить (канал 12) Гармонию (Красоту) формальных проявлений; вкус к абсолютной красоте легко приведет нас (по каналу 14) к перманентным Победам удачным выбором форм; явится желание (при помощи канала 17) вкусить Славу - плод Победы, т.е. попросту остановиться, успокоиться на определенных Формах, которые как бы будут нам доставлены дальнейшим движением вперед (по каналу 20). Далее остается инволюировать Формы, сделать их конкретными (опустившись по каналу 22).

II пример:

Нормальный восходящий диабатический процесс:

Изучая конкретности (Царство), человек доходит до пребывания в сефире Форм, т.е. не нуждается в манипуляциях над конкретностями, заменяя их комбинациями форм в своем воображении. Он, значит, пробежал 22-й канал.

Этим Формам надо дать жизнь, удержав их в каком-то особом мире, осветив их светом особой Славы (переход в 8-ю сефиру по 20-му каналу).

Освещение этих форм дает возможность установить полярности добра и зла, светлого и темного, тонкого и грубого и т.п., подготовив Победу седьмой сефиры переходом 17-го канала.

Победа в процессе учета полярности, сопровождаясь правильною оценкой их взаимоотношений, приведет 14-м каналом к желанию создать Гармонию полярностей, т.е. нейтрализацию всех бинеров.

Отчетливость знания бинеров толкнет нас 12-м каналом в сефиру Справедливости, а предпочтение к положительным полюсам, сопутствующее нам в силу недавно одержанной Победы, побудит нас уравновесить Справедливость Милосердием.

Но принять во внимание придется одновременно оба элемента, что вынудит нас вернуться 9-м каналом к Справедливости, понять ее как строгую закономерность, призадуматься над вопросом о том, что из возможности закономерного строя вытекает конечность числа объектов Вселенной, т.е., попросту говоря, перебраться в сефиру Разума 8-м каналом.

Вопросы об объектах познания толкнут нас на рассуждение о тождественности или нетождественности Миров субъективного и объективного, иначе сказать - незаметно переведут нас по 4-му каналу в сефиру Познающего элемента, откуда легко попасть в первый канал стремлением создать идею процесса Познания вообще, являющуюся Венцом (Короною) мощи нашей ментальности.

Выше могут быть только попытки воспринять Вечный Свет Инфлукса Первого Семейства.

III пример:

Восхождение по центральным каналам:

От Конкретностей ученый идет 22-м каналом к Формам, полное познание которых может привести к пониманию Красоты даже помимо элемента вдохновения. Этот трудный, но возможный путь фигурируется 15-м каналом, каналом астральной мощи.

Далее идет восхождение к Абсолюту Мира Идей (Короне) 3-м каналом, так сказать руслом Производительности в астральной области, позволяющей часто незаметно для самого себя улавливать принципы, благодаря частому неустанному обращению с законами.

Я думаю, что этих примеров достаточно для того, чтобы слушатели могли попытаться самостоятельно истолковывать другие типы переходов по каналам. Занятие это принадлежит к числу наиполезнейших применений при медитации. Ему усердно предавались средневековые раввины.

Я позволяю себе перейти к примерам разложения замкнутых систем на их сефиротические атрибутивности.

I. Пример из области Теургии

(Ментальный план)

Теургической операцией называют достаточно авторитетную, планомерную и целесообразную попытку воздействия на ментальные токи Вселенной в той ее части, которую мы называем Архетипом, в целях производства или ускорения определенных астральных формаций или физических реализаций.

Выражаясь по-домашнему - mens теурга входит в общение с Архетипом, чтобы через его посредство добиться чего-нибудь астрального или реального.

Элементарнейшим типом теургической операции является то, что мы называем молитвою.

Молитвы бывают более или менее сложные, в зависимости от миросозерцания молящегося и от объекта, испрашиваемого молитвою.

Если молитва не имеет специального назначения, а предназначена лишь для общения с Архетипом в целях получения Высших Инфлуксов во всех фазах жизненных проявлений, то она явится прямым отражением миросозерцания молящегося, так сказать - теургической фотографией оперирующего Микрокосма.

Из этого следует, что молитва каббалиста будет замкнутой системой, разложимой по Сефирам Вселенной. Такова Молитва Господня:

Чертеж 39

Pater noster qui es in coelis - (обращение в Молитве Господней) будет аналогически соответствовать Тому, Что стоит выше всех Сефирот Второго Семейства, т.е. попросту Лицам Первого Семейства. Самый термин in coelis (на небесах) указывает на нахождение Того, к Кому обращаются, выше так называемого Horizon Aeternitatis.

Вместе с тем мы в этом обращении видим соблюдение основного тезиса Теургии, гласящего, что всякая молитва к - Ain-Soph, а не к каким-либо Сефирам или органам Сефирот. Молитва восходит по Сефирам Вселенной; иногда она может подкрепляться обращением к Заступникам, но это обращение играет лишь роль слияния малого ручейка молитвы частной монады с огромной рекой Теургических операций Угодника, а все же вода этого малого ручейка стремится в Необъятный Океан Ain-Soph'а.

Sanctificetur Nomen Tuum (первое прошение) конечно значит: "да святится твоя Корона" (Kether), т.е. Великий Аркан Твоего Эманационного Проявления в метафизическом плане. "Да святится" - т.е. да не теряется из виду искателями-мистиками форма Эволютивного Треугольника.

Adveniat Regnum Tuum (2-е прошение).

Речь, конечно, идет о порождении Царства Гармонии Форм (Сефира Tiphereth) в душе молящегося и в астросоме всей внешней ему Вселенной.

Fiat Voluntas Tua sicut in coelo (3-е прошение) означает: "Преклоняюсь перед Великим Законом метафизического мира, желая участвовать в его применении своею ментальностью" (область Сефиры Binah, заключающей в себе Разум Вещей, подчиненный упомянутому закону).

...et in terra (4-е прошение) значит в переводе - "... и астральным порождением закономерных этических проявлений Сефиры Справедливости (Geburah)".

Panem nostrum quotidianum da nobis hodie (5-е прошение) - какой "насущный" хлеб?

Хлеб = возможность формально познавать жизнь (ведь сказано "насущный"); днесь = на время от выбора путей по шестому аркану до ближайшего такого же выбора. Как видите, прошение относится к жизни в Сефире Hod, к возможности вздохнуть свободно после победоносных выходов из фаз искушения.<39>

Et dimitte nobis debita nostra (6-е прошение) значит: "Приложи к нашим личностям Принцип экспансивной Мудрости (Сефира Chocmah)..."

...sicut et nos dimittimus debitoribus nostris (7-прошение) - "...который в наших астросомах отражается Законами Милосердия к ближнему". (Сефира Chesed).

Et ne nos inducas in tentationem (8-е прошение): "избавь нас от нестерпимо частых применений 6-го аркана, столь опасных для результата инкарнации искушаемого". (Сефира Netzah).

...sed libera nos a malo (9-е прошение): "и даже избавь нас, по возможности, от частого соприкосновения, сближения с системами клише, которые бы могли притягивать нас к отрицательной точке порока в упомянутых применениях 6-го аркана". (Сефира Форм и клише, т.е. Jesod).

"Лукавый" в этом прошении есть просто искусственная попытка олицетворения стремления без конца искать отображения Абсолюта. Эзотерический черт есть просто "отец лжи" или "повод к усложнению и усовершенствованию ложного до бесконечности".

Позднее мы узнаем о невозможности проведения такого усовершенствования в фазу бесконечности. Мы узнаем, что завраться, излукавиться, озлобиться можно только до очерченных пределов; что процесс прогрессивной лжи приводит в конце концов к необходимости вернуться к истине.

Вся иллюзорность дьявола не мешает, однако, ему иметь своих слуг: вот почему попытки олицетворения отрицательного полюса Абсолютной Истины и Абсолютного Добра встречаются в мифологии всех рас.

Итак - все 9 первых Сефирот пройдены. Привожу схему прохождения их в прошениях Молитвы Господней применительно к первой системе каналов.

Восточная Церковь заключает Молитву Господню так наз. Славословием, принадлежащим по всей вероятности Ап. Иоанну и символизирующим проявление Короны (Kether) в десятой Сефире Malchuth, т.е. полную магическую реализацию Великого Метафизического Аркана.

Греческий текст Славословия в переводе означает:

Так как Тебе принадлежит Царствие, и Сила, и Слава в Эонах. Аминь.

Термин Эоны мы встречаем в Учении Гностиков. Там он прилагается к олицетворенным отдельным циклам основного динамического ряда, схематизирующего порождение Всего Сущего. Гностические Эоны - это ряд замкнутых индивидуализированных систем, обладающих попарно поляризациями (+) и (-), и размножающихся по закону или, точнее, ( ) .

Совокупность всех этих Эонов в этом смысле эквивалентна совокупности населений всех планов Вселенной.

Все это приведет к следующей интерпретации Славословия:

"Так как Ты Начальный Источник проявлений Великого Аркана во всех Производящих Циклах трех планов Вселенной".

В принятой нами схеме Великого Аркана Магии термин Царствие мы отнесем к Элементарной Роте (4), термин Сила - к Астральной Роте (2), а термин Слава - к Метафизическому Треугольнику (3).

Следовательно каббалист, будет склонен прочесть Славословие так:

Quoniam Tibi sunt Malchuth, et Tiphereth, et Kether, per aeonas. Amen.

На практике принято иное чтение, в котором Царствие интерпретируется как Malchuth, Сила - Geburah, а Слава - Chesed.

Чертеж 40

Эти три Сефиры определяют в таблице общей сефиротической схемы некоторый треугольник нисходящего типа. Если обратить внимание на присутствие термина Tibi (Тебе), область которого стоит выше всех Сефирот, то он вместе с Сефирами Geburah и Chesed определит новый треугольник восходящего типа. Получится конфигурация чертежа 40-го.

Четыре ее термина могут быть помещены в концах прямоугольного Креста, одну вершину которого (Tibi) проектируют на лоб молящегося, другую (Malchuth) на его plexus solaris, третью (Geburah) зеркально на левое плечо, а четвертую (Chesed) - на правое плечо, что дает возможность, произнося формулу Славословия, осенять себя Крестным Знамением. При словах "...per aeonas. Amen" принято складывать ладони жестом молитвенного сосредоточения.

Лекция XV

Десятый Аркан (продолжение)

II. Пример из области Магии

(Астральный план)

Мы имели случай говорить в пятом аркане о самовнушении по т. наз. немецкому методу и притом упомянули о сокращенности предложенной нами схемы, игравшей роль эскиза процесса, а не полной его картины.

В рассматриваемом примере приложения сефиротического анализа замкнутых систем мы разложим систему общего процесса внушения, независимо от того, направлен ли он на астросом самого оператора, на астросомы отдельных его органов и их клеточек или на астрал внешних по отношению к оператору индивидуумов.

Роль Первого Семейства по отношению к имеющей возникнуть системе сефирот внушения будет играть Пентаграмматическая Свобода Воли оператора.

Kether'ом схемы будет идея внушения, непосредственно в себе заключающая указание на предмет внушения (т.е. манифестацию, которой желаем добиться) - это будет Chocmah системы, и на индивидуумы, которым внушают, так сказать - на область, подвергаемую внушению и играющую роль его Binah - его индивидуального Разума.

Совокупность этих трех сефирот и будет ментальною частью имеющей возникнуть волютивной сущности.

Содержание внушения определит в эмоциональной части астрала внушения характер эмоции, которая должна возникнуть в силу внушения у пациента; вот вам сефира Chesed.

Но общая эмоция, последствие внушения, конечно, проходит по различным законам у разных пациентов, и не только оттеняется различными эмоциональными обертонами, но даже может отличаться в своих основных составляющих. Что одного рассердит, то другого только удивит, а третьего приведет в состояние благодушного созерцания.

Вот эта субъективная составляющая эмоциональной совокупности вместе с законами, по которым она должна протечь, и будет сефирою Geburah нашей системы.

Обе сефиры, Chesed и Geburah, конечно, должны быть стройно нейтрализованы своим Tiphereth, т.е. общей картиной эмоций внушения, представляющейся воображению оператора так, чтобы его mens относил ее к настоящему, а не к будущему времени.

Вы помните, что я говорил в пятом аркане об этих трех сефирах, при беглом изложении соединив их в короткое упоминание об эмоциональной картинке.

Перехожу к формальной части астрала внушения.

Ее Netzah - будет учет тех препятствий в природе пациента и окружающей его среды, с которыми приходится бороться при внушении.

Сефирою Hod будет - учет размеров Победы, которую мы одерживаем в предыдущей сефире, так сказать, то, чем мы удовольствуемся во внушении. Скажем - внушая больному возможность шевелить ногой, остававшейся неподвижною, мы должны себе представлять, какою степенью гибкости и резкости движений мы удовольствуемся, на каком результате мы успокоимся для данного сеанса или для данного цикла сеансов внушения.

Согласно закону Тернеров, мы обязаны нейтрализовать последние два проявления точной, определенной геометрической картиной выполнения внушаемого (сефирою Iesod нашей системы).

Картина эта опять-таки должна оцениваться как настоящая, а не будущая. О ней в свое время говорилось для случая самовнушения.

Остается констатировать присутствие конкретного Malchuth в процессе внушения.

Мы знаем, что последнее, в описанной нами ранее схеме, снабжено элементами проявлений голоса (шепот и громкая речь), жеста и иногда перемещения самого оператора.

Материальный (т.е. доступный органам чувств) синтез этих проявлений и будет десятою, заключительною Сефирою системы.

III. Пример реализационного характера

(Низший астральный план, граничащий с физическим и неразрывно связанный с ним в части проявлений).

Представьте себе воплощенную пентаграмму, оперирующую центрами магнетических (одических) излучений и восприятий. Центры эти неизменно связаны с функциями определенных областей человеческого организма.

Средняя часть лба над переносицей - это ваш магнетический Kether. С ним активно связана физическая опора процесса медитации, а пассивно - восприятие чужого центрального взгляда.

Когда вы активно оперируете центральным взглядом, то работают фиксированные оси ваших Chocmah (правый глаз) и Binah (левый глаз), объединенные действием медитирующего Kether'а.

Можно атаковать центральным взглядом только Chocmah противника, парализуя активность его Kether'а, или одно Binah (парализуя его же восприимчивость).

Можно, наконец, защищаться от центрального взгляда взглядом в глаза, поражая чужое Binah своим Chocmah, подставляя добровольно свое Binah под чужое Chocmah и предоставляя, таким образом, исход борьбы учету относительной мощности двух Kether'ов, оперирующих своими поляризованными органами.

При желании воспринять чужое внушение в сфере трех высших магических центров, мы, опуская глаза, пассивным сосредоточением подставляем свой Kether под центральный взгляд оператора.

При так называемой мужской схеме поляризации флюидов, на которую рассчитаны и предыдущие строки, сефирою Chesed будет магнетизм правой руки, сефирою Geburah - магнетизм левой руки; сефирою Tiphereth - магнетический запас plexus solaris, который мы можем расходовать по произволу, заимствуя из него положительные или отрицательные флюиды; сефирою Netzah - операция сокращения излучений правой ноги для пользования результатом полученной экономии флюидов (-); сефирою Hod - противоположная операция для левой ноги.

Роль сефиры Iesod играет запас одической энергии половых органов.

Что касается сефиры Malchuth, то ее относят к области магнетической восприимчивости затылка и спины, на которые часто направляется влияние центрального взгляда оператора и одические манипуляции его ручных центров.

Считаю долгом упомянуть о пути, соответствующем в нашей схеме средней области канала, соединяющего Iesod с Tiphereth. Пуп не имеет характера эманационного центра, но чрезвычайно вампиричен, как по отношению к положительным, так и по отношению к отрицательным эманациям приставленных к нему одических излучателей (напр. пальца).

Этим пользуются для терапевтических целей, соединяя один из полюсов эманации врачующего оператора с областью пупа и приставляя противоположно-поляризованный излучатель к другому сефиротическому центру пациента. Положение другого центра и выбор направления тока зависит от характера симптомов, которые желательно устранить. Выбор их производится по каббалистическим соображениям.

IV пример

Применение сефиротической схемы к анализу общеэтического сложного проявления.

Мы уже упоминали, что сефиротический анализ применим и к органам замкнутых систем, лишь бы эти органы могли быть рассматриваемы как замкнутые же системы с той или другой точки зрения.

Скажем больше: всякая сфера, всякая область может разлагаться сефиротически постольку, поскольку она рассматривается нами как замкнутая система, даже если мы не успели или не сумели представить эту сферу в том комплексе, который мы именуем Сущностью.

Зададимся примером сефиротического разложения того, что на общежитейском языке именуется областью Добродетели.

Мы часто называем такие области отвлечениями, отвлеченными понятиями и т.п.

Вот как Генрих Кунрат трактует эту область в сефиротическом разложении.

Kether'ом проявлений Добродетели он ставит Целомудрие, явно признавая за ним синтетический характер.

Положительным полюсом разложения этого Kether'а великий герметист признает Доброту. Она, значит, Chocmah нашей таблицы.

Ограничивает он ее отрицательным полюсом Осторожности - Binah нашей системы.

В следующем мире (Olam) Доброта отражается элементом Милосердия, а Осторожность - элементом Мужества; бинер последних элементов рождает средний термин - Терпение.

Вот вам и весь Olam ha Briah системы, т.е. ее Chesed, Geburah и Tiphereth.

Что Доброта отразилась у Kunrath'a Милосердием, этому никто не удивится. Что Целомудрие проявило положительным полюсом Доброту, а отрицательным - Осторожность, объяснить нетрудно: Доброта может быть тут истолкована как идея ограждения другого от опасности падения, а Осторожность - как идея ограждения самого себя.

Если Осторожность имела источником Целомудрие, то ее идея самоограждения может в крайних случаях облечься в форму Мужества самозащиты. Состав Терпения понятен.

Переходим к следующему миру - Olam ha Jezirah системы.

Сефирою Hod будет ограждение Мужества в формальных подпланах астрала; по Кунрату - это Смирение (Humilitas).

Сефирою Netzah он ставит Справедливость (очевидно, в смысле воздаяния каждому того, что ему принадлежит).

Роль нейтрализующего элемента Jesod играет Умеренность, вполне годная в дитяти супружеству Справедливости со Смирением.

Конкретное Malchuth этой схемы Кунрат видит в Страхе Божием.

Закончим наш ряд примеров заявлением, что мы в этом курсе, по мере сил и возможности, будем стараться планировать сефиротически затрагиваемые нами области исследования, как ради действительных преимуществ этой схемы, так и из желания с формальной стороны придать курсу каббалистический характер.

Покинем на время давшие нам уже столь обильный материал разложения 10 = 1 + 9 и 10 = 9 + 1, дабы не оставить без внимания и остальные арифмологические интерпретации десятого мажорного аркана.

10 = 2 + 8

Наша Gnosis (2), наша Наука Абсолютного может и должна влиять на формальную обстановку закономерности (8) нашей Каббалы: это мы скоро увидим, когда займемся общей конструктивной схемой Тарота.

10 = 8 + 2

Закономерность обстановки (8), хотя бы частной, не только изменяет формы интерпретации науки (2), но может отозваться и на существе ее тезисов. Иначе сказать - частные школы, частные учения нередко вводят в общие системы заключения, добытые в домашней, обиходной обстановке своей ограниченной сферы.

В данном случае это разложение недурно интерпретируется как возможность существования частных систем каббалистического исчисления наряду с рассматриваемой нами общей посвятительной схемой.

Все мы знаем о системах ономантии, каббализирующих алфавитами, отличными числом знаков от еврейского.

10 = 3 + 7

Девиз т.наз. Теософических Школ, ставящих себе задачей развить прежде всего ментальную интуицию первичных причин (3), с тем чтобы она автоматически обусловила в дальнейшем умение ориентироваться в сфере вторичных причин (7).

10 = 7 + 3

Девиз т.наз. Магических Школ, рекомендующих прежде всего ознакомление со сферой действий вторичных причин (7) как базою для перехода к первичным (3).

10 = 4 + 6

Арифмологическая интерпретация следующего тезиса: "Четыре средних Сефиры надо поставить впереди шести поляризованных Сефир". Действительно, для краткой характеристики процесса порождения Вселенной достаточно назвать 4 средних Сефиры: Корону, Гармонию, Форму и Зародыш Реальности.

Остальные 6 Сефир до тех пор оставляют неясность понимания взаимоотношения элементов Вселенной, пока вы не начнете говорить о их нейтрализации попарно, т.е. пока вы не введете средние Сефиры.

10 = 6 + 4

В Каббале Соломонова Гексаграмма (6) стоит выше элементарной Rota (4). Иначе сказать, не в реализации символов суть дела, а в их астральной зависимости. Нет нужды, что у меня 22 картинки Тарота, у вас 22 знака еврейского алфавита, а у третьего лица - 22 натуральных иероглифа; важно лишь то, что и там, и тут однообразными определенными методами комбинируют эти знаки и учитывают их сущность.

10 = 5 + 5

Это значит: пять против пяти, и все это определяет какой-то союз, какое-то взаимоотношение двух сторон одного целого. 10 Сефирот Второго Семейства, как вам известно, сгруппировались в 5 Мистических Персон, т.е. Макропрозоп, Отец, Мать, Микропрозоп и его Супруга отражают свои влияния, или, если хотите, имеют своих уполномоченных во всех замкнутых системах Вселенной, а следовательно, и в каждой особи нынешнего падшего, удалившегося от первобытной чистоты, материализовавшегося Человечества.<44>

Чертеж 44

Когда мы дойдем до истории падения такового, вы ясно увидите, что если мы теперь как бы берем точку опоры в материи, в этом конечном складе перепутанных иллюзий, то раньше, в первобытном состоянии, мы гонялись не за точкой опоры внизу, а за точкой привеса в Лучезарном Верху. А потому да не удивит вас, что в предлагаемой традиционно-каббалистической таблице - процесса отражения Высших Мистических Персон в составе нынешнего отдельного человека - отражения Принципов расположились в обратном иерархическом порядке.

Макропрозоп в составе человека отразился элементом Nephesh (Нефеш) - пограничной областью между нервной системой (физический план) и низшим астральным восприятием (астральный план).

Отец отражается элементом Ruach (Руах) - душою в собственном смысле, т.е. комплексом страстей, желаний, способности порождать формы и способности воспринимать и классифицировать таковые.

Мать отражается элементом Neshamah (Нешама) - тем, что мы в просторечии называем разумом, интеллектуальностью, идейным гуманитаризмом и т.п.

Микропрозоп отражается элементом Chajah (Хайя) - той частью человека, которая может заставить его познать духовное блаженство.

Супруга отражается элементом Jechidah (Ехида) -тем в человеке, что объединяет его с Божеством.

Мы видим, что в перечень элементов состава человека не вошли чисто материальные элементы: его тело, жизненная сила крови и т.п. Вошло лишь то, что определяет характер циркуляции нервного флюида. Этот элемент назван Nephesh, и эта "животная душа" поставлена ниже всех элементов.

Итак, Каббала проникнута идеей, что человек, хотя бы и падший, все же крепче связан с Небом элементом Jechidah, чем с Землею элементом Nephesh.

Для краткости и удобства характеристики этих элементов я соединю их в таблицу, содержащую 3 объяснительных столбца.

Название элемента Полярная характеристика его как деятеля Сфера компетенции элемента в научной области Общеупотребительные термины для обозначения проявлений, определяемых в человеке соответственными элементами Nephesh Пассивен по отношению к внешнему миру Факты и их регистрация Порода Ruach Андрогинен по отношению к внешнему миру Законы и их формулировка Личность Neshamah Активен по отношению к внешнему миру Принципы и их постановка Человек Chaja Андрогинен: связывает Neshamah с Jechidah Высший influx (Интуиция Истины) Эманация Божественных начал Jechidah Пассивен по отношению к Архетипу Слияние с Абсолютной Истиной Тождество с Архетипом

Примечания к таблице

Nephesh пассивен по отношению к внешнему миру в том смысле, что он, как автоматический счетчик, однообразно (у одной и той же породы) передает восприятия фактов душе.

Ruach оценивает факты сообразно личным психологическим особенностям воспринимающего. Личность, конечно, влияет и на формулировку законов, выводимых из фактов.

Законы объединяются в принципиальные суждения, уже принадлежащие человеческому Neshamah, определяющему однообразно общечеловеческую логику вплоть до того (включительно), что мы именуем трансцендентною областью. В трансцендентальной же области уже оказывается влияние высшего Инфлукса Духа Chajah, могущего привести человека к сознанию в себе элемента Jechidah.

У особей одной породы сходные Nephesh. У того, что мы называем "схожими личностями" - схожие Ruach. Логическая аргументация возможна благодаря существованию общечеловеческого Neshamah. Взаимопонимание и братская солидарность Блаженных определена общностью Chajah; а конечная Реинтеграция возможна благодаря Jechidah.

Neshamah (в тесном смысле этого слова), Chajah и Jechidah в их совокупности часто именуются в Каббале термином Neshamah в широком смысле этого слова, и тогда этот термин окажется равнозначащим нашим терминам mens, ментальность.

В этом случае Ruach будет эквивалентна термину астросом, а Nephesh - термину фантом.

Покончив с арифмологическим разложением аркана, вернемся к его символической картинке.

Центральную ее часть занимает колесо. Это колесо синтезирует несколько представлений, из которых наитипичнейшее для профана есть представление о т. наз. Мировой Мельнице, перемалывающей в физическом плане элементы одних жизней для возвращения других: то все нивелирующей, то возносящей один край в ущерб другому, беспощадной, строго закономерной и... жалко-иллюзорной, подобно плану, в котором она действует.

Истинный герметист, презрительно улыбаясь, наблюдает ее работу, и если пользуется ею для Алхимического Делания, то созерцает наше колесо Фортуны в упрощенной схеме его скелета - Элементарной Rot'ы Azoth'а, Серы, Соли и Меркурия.

Но в колесе десятого аркана скрыта и астральная Rota, вращение которой доступно лишь наблюдению человека, изощрившегося одновременно в метафизической спекуляции и в этическом герметизме. Эта Rota в своем круговращении формально определяет гигантский комплекс переходов, превращений, порождений; комплекс тонких, глубоких проявлений, преподаваемый нам Священной Каббалой.

Как я уже говорил, инструменты этой Каббалы, для передачи их грядущим поколениям, вручены были на сохранение профанам и Посвященным в виде колоды цыганского Тарота в 78 листов. Ныне уместно заняться этими листами.

56 из них носят название "минорных арканов"; остальные 22 - "мажорных арканов".

Минорные арканы представляют в своей совокупности картину развития схемы в мире формальных порождений еще не падшего Человечества, для которого Великое Делание было натуральным ремеслом, обычным занятием, отчетливо им постигаемым во всех его фазах.

Мажорные арканы - это тот комплекс представлений уже падшего Человека, который позволяет ему "в поте лица своего" постигать затемненный для него закон , очищать свое миросозерцание, отделять пшеницу от плевел, ценою ошибок доходить до относительных истин и тернистою тропою этих относительностей медленно восходить к Абсолюту между Сциллой Человеческой гордости и Харибдою Человеческих разочарований.

Вы видите, что термин "минорный" приложен к группе в 56 арканов лишь по недоразумению.

Минорные арканы метафизически чище мажорных; они, вдобавок, метафизически раздельны; конструктивная схема их комплекса ясна; математик сказал бы, что эти переменные стоят в строго определенной функциональной зависимости друг от друга.

В мажорных же арканах все как-то неопределенно; они порождают друг друга по каким-то туманным законам; они подобны клавиатуре, которую можно настроить по терциям или квинтам, но можно настроить и по октавам, помня при том, что настройщик пользуется несовершенством органа нашего слуха как базою для своей работы.

Короче сказать - минорные арканы суть точное развитие клише , а мажорные - спутанное, приспособленное, приноровленное к миру иллюзий и неполных пониманий.

Займемся же, прежде всего, минорными арканами.

56 листов их колоды распадаются на 4 масти по 14 карт в каждой.

Трефы (жезлы) символизируют .

Червы (чаши) символизируют первое .

Пики (мечи) символизируют .

Бубны (круги или пантакли) символизируют второе .

Где, в каком семействе, взять эти элементы?

Мы будем их относить к влиянию отдельных Персон Первого (Трансцендентального) Семейства.

Итак - Жезлы определяют влияние Высшего Jod'а, Трансцендентальной Любви. Влияние это преломляется во всех Сефирах Второго Семейства.

Мы будем интересоваться им, как и другими влияниями, лишь в пределах Сефиры Chocmah, в которой пребывали наши души до падения, образуя синтетичного Мирового Человека.

Жезлы, следовательно, вызовут в нас представление о том, что в Душах должно быть относимо к влиянию этого Jod, т.е. об активной вниз (т. ск. об оплодотворяющей) Любви. Эта Любовь играет роль Первого Толчка во всех начинаниях любой замкнутой индивидуализированной системы. Здесь это будет Первым Толчком Души к чему бы то ни было.

Чаши, как преломление Первого (He) Трансцендентальной Жизни, Высшей Любви снизу вверх, Высшей Аттрактивности, займут второе место в колоде.

Мечи, преломление влияния Логоса, опять внесут элемент Любви, но Любви андрогинной, Любви, порождающей Жизнь по образцу собственного порождения. Ведь (Vau) проявляется как Архитектор Вселенной потому, что Он сам был порожден Точкой над Jod процессом поляризации. Он - Продукт Сочетания Активной и Пассивной Любви, и Он так сильно любит Верх, что решился, наподобие Верхней Точки, активно любить вниз.

Мечи для нас - символ передачи Логосом Жизни Матери посредством подобия любви Отца.

Круги - влияние Второго (He) на Души. Второе He Первого Семейства характеризует себя эманацией 10 Сефирот Второго.

Эманация была первою стадией реализации; точнее - реализация есть лишь грубая аналогия Первичной Эманации.

Трансцендентальное проявило себя Трансцендентным; Трансцендентное дало себя знать Формальным; Формальное конденсировалось в Реальное.

Сохраним для удобства грубый конкретный термин "Реализация" и будем его прилагать к Бубнам.

В каждой из четырех мастей мы имеем прежде всего 4 фигурных карты, символизирующие действующих лиц, проводящих идею масти. Кроме того, масть заключает в себе 10 очковых карт (от туза до десятки), соответствующих 10 Сефирам влияния масти.

Займемся прежде всего фигурными картами 4-х мастей.

В каждой из мастей имеются: своя персона Jod ( ) - Король; свое первое He ( ) - Дама; свое Vau ( ) - Кавалер; свое второе He ( ) - Валет, служащий передатчиком влияния масти.

(В новейших колодах игральных карт утрачены кавалеры и сохранились лишь фигуры короля, дамы и валета).

Каждая из этих четырех фигур уполномочена оперировать в области 10 Сефирот масти. Таким образом, применение Сефирот каждой масти насчитывает 4 x 10 = 40 фаз. Общее число фаз для всей колоды будет, следовательно, 160, если мы, как было предложено, ограничимся анализом преломлений влияния Первого Семейства в сефире Chocmah. Если ввести и остальные Сефиры, то мы насчитаем 1600 фаз.

В этом курсе мы удовольствуемся разъяснением значений 16 фигурных карт и заголовками Сефиротических очковых листов по всем 4 мастям.

Анализ 16 фигурных карт

Заголовки фигурных карт

Жезлы

1. Король Жезлов получит заголовок Отец, в смысле Иерарха, как бы служащего исходной точкой применения Власти.

2. Дама Жезлов есть просто Супруга Отца, необходимая ему для порождения третьей фигуры -

3. Кавалера Жезлов - Деятеля по передаче Власти, оперирующего через

4. Валета Жезлов, т.е. Слугу Власти.

Чаши

2. Дама Чаш является важнейшей картой своей масти, вследствие присущей ей роли Самостоятельной Аттрактивности.

1. Король Чаш есть лишь Супруг Дамы, необходимый ей для порождения

3. Кавалера Чаш, т.е. Посредника по привлечению к делу внешних элементов, оперирующего помощью

4. Валета Чаш - Слуги Аттрактивности.

Мечи

3. Кавалер Мечей - Деятель по передаче Жизни - является важнейшей картой своей масти.

1. Король Мечей - Отец передачи Жизни и

2. Дама Мечей - Мать передачи Жизни, нужны лишь для порождения Кавалера, оперирующего через

4. Валета Мечей - Слугу передачи Жизни.

Жезлы = Трефы Чаши = Червы Мечи = Пики Круги = Бубны или 1-е или или 2-е или Король Жезлов или Жезл Жезлов Король Чаш Король Мечей Король Кругов Дама Жезлов Дама Чаш Дама Мечей Дама Кругов Кавалер Жезлов Кавалер Чаш Кавалер Мечей Кавалер Кругов Валет Жезлов Валет Чаш Валет Мечей Валет Кругов

Чертеж 45. Таблица фигур четырех мастей

Круги

4. Валет Кругов, или Слуга Детей, доминирует в своей масти; ведь реализация оценивается по результатам.

1. Король Кругов - Отец-Реализатор и

2. Дама Кругов - Госпожа Детей, породившие

3. Кавалера Кругов - Деятеля по объединению индивидуальностей, входящих в состав сложных организмов, вместе с ним как бы остаются в тени, уступая место Валету, Исполнителю черной работы.

Лекция XVI

Десятый Аркан (продолжение)

Анализ очковых карт

Жезлы

1) Туз - Kether Жезлов - метафизический синтез активной Любви вниз - удобней всего интерпретируется как Колесо Тарота. Не будь Первого Толчка этой Активной Любви, не было бы Вселенной, не было бы Tarot'a, или, лучше сказать, Колесо Арканов существовало бы потенциально, но не вертелось бы, и некому было бы его воспринимать.

2) Двойка - Chocmah Жезлов - Мудрость Первого Толчка, его Экспансивность, так как она воспринимается в Сефире Человеческих Душ. По Элифасу Леви, это будет "Помощь Спасителя". Конечно, он этим хочет указать на Великое Клише , о котором я имел случай с вами говорить.

3) Тройка - Binah Жезлов - Разум вещей Первого Толчка, ограничивающий его Мудрость, т. е. объем всего того, что мы ожидаем от Спасительного Клише , надежда на Реинтеграцию.

4) Четверка - Chesed Жезлов - Милосердие Первого Толчка, отражение влияния в плане человеческой этики, в плане астральных целей и эгрегоров. Иначе сказать - клише как Центр Эгрегора, как Отец Церкви.

5) Пятерка - Pechad Жезлов - Закономерность Первого Толчка, ограничивающая его Милосердие. Но что же ограничивает спасительное экспансивное процветание Церкви верующих? Да конечно причины этического характера, заставляющие в данный момент считать желательным поддержку жизни Эгрегора; совокупность этического подъема, который он может доставить в данную эпоху.

6) Шестерка - Tiphereth Жезлов - Гармония, Красота Первого Толчка, дитя, порожденное сочетанием наличности Церкви и этического ее влияния. Конечно, это то утешение, та поддержка, которую Эгрегор дает своим адептам и которая в примере Христианской Церкви доставила столько блестящих эпизодов мученичества, обращавших неверных именно красотою и гармонией своих проявлений. Вспомните историю. Редко язычник изъявлял желание проникнуть в метафизику Христианства до того, как собственными глазами убеждался в наличности внутренней гармонии сердец его самоотверженных представителей. В Эгрегор некоторой Идеи профанов втягивает чаще ее Tiphereth, нежели ее Kether.

7) Семерка - Netzah Жезлов - Победа Первого Толчка, т. е. победа Иерархического Закона, установление Иерархии везде и во всем; так сказать - единственное мерило величия.

8) Восьмерка - Hod Жезлов - Покой (Слава) Первого Толчка, то, на чем можно остановиться, отдохнуть после установления Иерархического Начала. Этот Покой надо отождествить с признанием существования Верхней Точки Треугольника Фабра д'Оливе, с признанием роли того, что мы называем Провидением во Вселенной и что имеет представителем Совесть отдельной человеческой особи. Если есть во всем Иерархия, то надо прислушиваться к своей Совести; нельзя ее игнорировать.

9) Девятка - Iesod Жезлов - Форма Первого Толчка, результат сочетания Иерархии с Успокоением, даруемым Совестью. Это будет та ориентировка, которую нам доставляет Совесть, когда мы ее указания признаем Светом, иерархически нисходящим в цепи сущностей, отделяющих нас от Первой Причины.

10) Десятка - Malchuth Жезлов - Реальность Первого Толчка, инкарнация синтеза элементов, заключенных в первых десяти Сефирах; то, что позволяет нам восходить от конкретного мира к идее Первого Толчка.

Чаши

1) Туз - Kether Чаш - метафизический синтез того, что в Сефиру Chocmah Второго Семейства вносит Трансцендентальная Жизнь,- проявление Жизненности; того, что притягивает к себе Первый Толчок и что приспособлено к его принятию.

2) Двойка - Chocmah Чаш - Мудрость Аттрактивной Любви, стремление захвата Жизненного Высшего Инфлукса, короче - стремление спастись.

3) Тройка - Binah Чаш, ограничивающая это стремление; Благость Божия, представленная даруемыми Ею спасительными элементами.

4) Четверка - Chesed Чаш - экспансивное отражение желания спастись - стремление благодетельствовать в связи с заразительностью этого стремления.

5) Пятерка - Pechad Чаш, ограничивающая предыдущие стремления, обязанность не покидать облагодетельствованного и продолжать благодеяния, не разбрасывая их другим; умение отчетливо занумеровать свои привязанности и знать наперед, кем кому и чем чему пожертвуешь в случае надобности.

6) Шестерка - Tiphereth Чаш - Терпение в альтруистических проявлениях, являющееся плодом сочетания двух предыдущих Сефир.

7) Семерка - Netzah Чаш - Победа тонкого над плотным в альтруизме - идейность в любви.

8) Восьмерка - Hod Чаш - перманентность плана в идейной любви.

9) Девятка - Iesod Чаш - готовая форма, отлитая для аттрактивной любви.

10) Десятка - Malchuth Чаш - конкретный синтез предыдущих сефир, реализация акта притяжения.

Мечи

1) Туз - Kether Мечей - исходная точка процесса передачи жизни, оплодотворение заимствованными жизненными элементами.

2) Двойка - Chocmah Мечей - определенность в целях передачи жизни.

3) Тройка - Binah Мечей - определенность замкнутой системы (мельницы), в которую передается жизнь.

4) Четверка - Chesed Мечей - ровность проявлений передачи жизни; отражение определенности в целях.

5) Пятерка - Pechad Мечей - планомерность результатов передачи жизни, отражение определенности замкнутой системы.

6) Шестерка - Tiphereth Мечей - красота переданной жизни.

7) Семерка - Netzah Мечей - Победа передающего импульса над косностью среды, в которой насаждается жизнь.

8) Восьмерка - Hod Мечей - адаптация результатов победы к общему характеру среды.

9) Девятка - Iesod Мечей - формы развития переданной жизни.

10) Десятка - Malchuth Мечей - инкарнация переданной жизни.

Круги

1) Туз - Kether Кругов - исходная точка реализации - Первичная Материя в области алхимической и Первичный астросом в области этического Герметизма.

2) Двойка - Chocmah Кругов - поляризация материи в области алхимической; грандиозный Бинер Рока и Воли в области этического Герметизма.

3) Тройка - Binah Кругов - принцип нейтрализации полюсов в области алхимической; Треугольник Fabre'a d'Olivet в области этического Герметизма.

4) Четверка - Chesed Кругов - конденсация по динамическому закону в алхимии; Герметический Кватернер, символизируемый Крестом, в этическом Герметизме.

5) Пятерка - Pechad Кругов - доминация энергетического начала (квинтэссенции) над четырьмя элементами в алхимии; рождение Пентаграммы в этическом Герметизме.

6) Шестерка - Tiphereth Кругов - установление двух токов, эволютивного и инволютивного, в алхимии; проблема двух путей в этическом Герметизме.

7) Семерка - Netzah Кругов - проникновение тонкого в плотное в алхимии; победа тройки над четверкой (Духа над формой) в этическом Герметизме.

8) Восьмерка - Hod Кругов - установление периодов формации в алхимии (фазы изменения Философского Камня); условный закон и Натуральная Карма в этическом Герметизме.

9) Девятка - Iesod Кругов - общая схема эволюции материи в алхимии, открывающаяся при т.наз. процессе сублимации; общая картина Посвящения, открывающаяся в этическом Герметизме при передаче Преемственного Инфлукса.

10) Десятка - Malchuth Кругов - трансмутация материи, как реальность в алхимии (процесс применения готового Красного Порошка к трансмутации сплава); возвращение Посвященного в мир для трансмутации нравов общества,- в области нравственного Герметизма.

Вас, конечно, уже поразило то обстоятельство, что Очковые Арканы бубновой масти так близки по заголовкам своим к десяти первым, уже изученным нами, Мажорным Арканам Тарота.

Это просто объясняется тем, что бубновая масть, преломление Валета Первого Семейства, служит как бы органом произвождения Мажорных Арканов системою Минорных.

Я бы позволил себе сказать, что Минорные Арканы масти бубен дают схему понимания Человечеством Реализационного Мира в ту пору, когда оно еще не пало; первые же 10 Мажорных Арканов соответствуют пониманию тех же истин уже падшим Человечеством. Если умыть первые 10 Мажорных Арканов и соскоблить с них корочки, то как раз получатся бубновые Очковые Арканы в их натуральной последовательности.

Но пора перейти к Мажорным Арканам. Я сообщу вам их в нормальном порядке знаков т. наз. еврейского алфавита и, параллельно этим знакам, укажу их числовые значения, а равно и иероглифы, присвоенные им в античной Посвятительной практике. Эти иероглифы дадут мне возможность хотя бы беглым и несколько неполным образом развить систему заголовков еще не изученных нами арканов в областях Теософического Тернера. Заголовки эти мне безусловно необходимы для ознакомления вас с общей картиной каббалистических спекуляций и решения примерных задач на таковые спекуляции.

(См. таблицу Мажорных Арканов).

Заголовки первых десять Арканов уже сообщены. Мне остается развить идеи иероглифов остальных двенадцати с целью вывода их заголовков.

XI-й Аркан имеет иероглифом крепко сжимающую что-либо ладонь руки. Явное указание на наличие силы. Сила эта в областях Теософического Тернера дает натурально заголовки: Vis Divina, Vis Humana, Vis Naturalis, не требующие дальнейших комментариев.

XII-й Аркан - распростертая рука, схожая по форме (если согнуть в локте) со знаком Lamed, будет выражать стремление к экспансивности, быть может, даже за счет равновесия фигуры, простирающей руку. Это наводит нас на идею жертвы, подарка за счет собственных интересов, уступки собственной жизненной силы. Жертва Архетипа дает мне заголовок Messia; жертва человеческая выливается в форме милосердия - Caritas; жертва Природы - в форме даримой нам солнечной энергии, доставит заголовок - Zodiacus.

XIII-ый Аркан своим иероглифом - женщина - вызывает ассоциативно идею смерти и возрождения. Женщина есть среда, обусловливающая процесс утробной жизни младенца, его смерти для этой утробной жизни, совпадающей с началом новой жизни в атмосфере. Идея смерти и возрождения в применении к Архетипу дает Аркану заголовок - Immortalitas или Permanetia in essentia; примененная к человеку, она вызывает представления Mors et Reincarnatio; в Природе, как бы вечно возрождающейся в новых видах, является энергия в ее многообразных превращениях; третьим заголовком напишем - Transmutatio virum, сохраняя терминологию Гельмгольца.

XIV-й Аркан - Плод, то, что получено при помощи Женщины; то, что вытекает из XIII-го Аркана. Плодом метафизической перманенции основных тезисов является возможность дедуктивных систем - Deductio; плодом цепной последовательности воплощений человеческих сущностей - возможность герметической обработки души, так сказать - ее гармонизации - Harmonia Mixtorum; к законам превращения и сохранения энергии тесно примыкают вопросы об обратимости процессов - Revers ibilitas.

XV-й Аркан, Стрела, движущаяся по окружности, естественно, вызывает представление об области, нахождение в которой ставит нас в необходимость встречи с этой неумолимой стрелой при всякой попытке перешагнуть окружность. Такие стрелы имеются для человека как обязательные к приему дары трех областей Теософического Терненра. Архетип не хочет выпускать нас из заколдованного круга Логики нашего метафизического строя - Logica; человеческий астросом носит в себе элементы страстей и наклонностей, о которые он сам же спотыкается в своих стремлениях к расширению и утончению; этот заколдованный круг есть библейский Змей Nahash, традиционный соблазнитель; Природа дарит нас кольцом фатальных проявлений, составляющим подчас непреодолимую преграду в данной инкарнации; это - Fatum, третий заголовок нашего Аркана. Заметьте, что XV Аркан вытекает натурально из XIV-го: дедукция опирается на логику; этический герметизм не может игнорировать техники борьбы со страстями; законы обратимости процессов теснейше связаны с проявлениями фатума.

XVI Аркан имеет иероглифом вещественную связь; я бы точнее сказал - связь в состоянии натяжения, как это понимается в механике; связь, характеризующуюся наличием определенной реакции. Предшествующий аркан имеет главнейшим назначением порождение подобных связей. Логика в своих приемах исключает бесповоротным образом то или другое допущение; это - Eliminatio logica. Наличие тех или других tourbillons вынуждает определенный астросом проявлять себя определенными уже формами; это - Constrictio astralis, основа всей церемониальной Магии. Беспощадный фатум разрушает наикрепчайше обоснованные реальности; это Destructio physica.

XVII-й Аркан - рот с языком, говорящий рот, который только надо уметь слушать. Мы хорошо слушаем язык Архетипа, выливающийся в форме Надежды - Spes, даже тогда, когда все вокруг нас молчит или предрекает гибель. Если мы достаточно сенситивны, то мы умеем не прозевать и язык человеческой интуиции, часто могущий нас предупредить, оградить и спасти. Вот вам второй заголовок - Intuitio. Древние народы в периоды первобытной простоты жизни и близости к природе обладали в большей мере способностью слушать живую речь этой самой природы и не нуждались в сложных приемах, которые теперь руководят нами в области Натуральной Дивинации. Да будет третий заголовок вообще - Divinatio naturalis. Тут и астрология, и физиогномистика, и хиромантия, и френология, и все что хотите. XVII-й Аркан - естественное пассивное добавление к активному XVI-му. Недостаточно убедиться логически; часто нужна и надежда. Недостаточно принудить астрально - надо иметь такт и интуицию для суждения об уместности принуждения и о его форме. Недостаточно знать, что фатум беспощаден в физическом плане,- надо уметь предугадать форму его беспощадности дивинационными методами.

XVIII Аркан - крыша, но не как проекция восьмого аркана, а как нечто придавливающее, стесняющее свободу, затемняющее миросозерцание; крыша в том смысле, в каком говорят - "тебе крышка". Мы видим, что арканы в прогрессивной своей материализации достигли крайней степени плотности, порождающей уже элемент стеснения самим фактом своей материальности. Мы выслушали речи трех ступеней Теософического Тернера, но в речах этих найдем и стесняющие нас элементы. Надежда хороша, но ждать чего-нибудь мы можем лишь от Того, Что доминирует нас иерархически, - Hierarchia occulta. Интуиция оказывает услуги, но она же даст нам понять, что у нас имеются тайные враги - Hostes occulta. Гадание дает иногда (очень редко) полезные указания; чаще всего оно настораживает нас, заставляя думать о физических опасностях - Pericula occulta.

XIX Аркан своим символом топора дает возможность прорубить окно в крыше XVIII-го; узреть свет, получить надежду на совершенствование, на Реинтеграцию в Мир Минорных Арканов. Но в чем этот топор? - Закон Иерархии приведет нас сквозь крышу диалектики к созерцанию Света плодотворной истины - Veritas facunda. Нежелание иметь врагов выработает в нас все грани альтруизма, столь красиво ограничивающие то, что именуется Человеческой Добродетелью - Virtus humana. Опасности распыления благородной материи, преждевременного разрушения тела и т. п. заставят нас думать о проблеме Философского Камня и Жизненного Элексира. Вот вам и третий заголовок - Aurum Philosophale.

Таблица Мажорных Арканов

Номер Аркана Знак алфавита Название Аркана Числовое значение знака Иероглиф 1 Aleph 1 Человек (Мужчина) 2 Beth 2 Рот человека 3 Ghimel 3 Берущая ладонь руки 4 Daleth 4 Грудь (кормящая) 5 He 5 Дыхание 6 Vau 6 Глаз; ухо 7 Zain, Sain 7 Стрела (летящая прямолинейно по определенному направлению) 8 Cheth 8 Поле (то, что можно возделывать) 9 Teth 9 Крыша, кровля (как защита от ненастья) 10 Jod 10 Указательный палец 11 Caph 20 Крепко сжимающая что-либо ладонь руки 12 Lamed 30 Распростертая рука 13 Mem 40 Женщина 14 Nun 50 Плод 15 Samech 60 Стрела (движущаяся по окружности) 16 Ain 70 Вещественная связь 17 Phe или Pe 80 Рот с языком 18 Tzade 90 Крышка (нечто придавливающее, стесняющее свободу, мешающее пробиться к свету) 19 Coph 100 Топор 20 Resh 200 Голова человека 21 (0) Shin или Sin 300 Стрела (в прямолинейном колебательном движении) 22 Thau 400 Грудь (в смысле - всеприемлющее лоно)

XX Аркан - голова человека; та голова, которая должна будет применить Свет, добытый работой топора предыдущего аркана. Архетип потянет нас к эволюции своей притягательной мощью - Attractio Divina. Сами мы герметической работой достигнем астрального перерождения, позволяющего целесообразно распоряжаться человеческими добродетелями.

Это перерождение назовем - Transformatio astralis. Природа нам поможет переменами обстановки в физическом плане, с закономерным параллелизмом следующими за нашими плодотворными попытками астрального совершенствования. Вот вам и третий заголовок - Mutationes in tempore (перемены во времени).

XXI Аркан (называемый многими Нулевым, вследствие исключительной типичности его содержания, резко отличающегося от материала остальных арканов) имеет иероглифом стрелу в прямолинейном колебательном движении. В предыдущем аркане определялась схема восхождения к Свету. Но недостаточно схемы освобождения, когда сидишь в загородке или под крышей. Надо уметь разрушить крышу, но, разрушая ее по частям, надо уметь поддержать участки, смежные с разрушенными, чтобы не быть ими придавленным. Одним словом - надо знать тайну строительства, тайну реализации, тайну действия, тайну закрепления. Эта тайна не представляет из себя угрозы замкнутого кольца, подобно XV-му аркану. Нет. Это просто грань, на которую рано или поздно надо ступить и в которой летают стрелы в том и другом направлении. Блажен тот, кто сумеет утилизировать стрелу, летящую от него; горька участь того, кто станет под стрелу, стремящуюся ему навстречу. Аркан Shin принадлежит к первичным тайнам. Его провел Архетип, эманируя Olam ha Aziluth. Да будет же первым заголовком слово - Radiatio в применении к валету Первого Семейства. Аркан Shin реализуется и человеком в ту пору, когда его астросом сопрягается со знаком, эгрегорически порождаемым цепью пентаграмм и потому имеющим реализационную силу. Вторым заголовком поставим слово - Signum, в смысле устойчивого астрального символа. Природа не чужда аркану Shin в своей деятельности: она проводит его в том, что мы называем - материализацией форм. Materia и будут третьим заголовком.

XXII Аркан представит собою синтез результатов применения знания предыдущих арканов. Это - Аркан Великого Делания, позволяющий перейти в мир Трефовой Масти Минорных Арканов. Его иероглиф - грудь, в смысле всеприемлющего лона,- достаточно выразителен, чтобы оставить его без толкования. Обращу ваше внимание лишь на одно обстоятельство. От Минорных Арканов к Мажорным вы перешли мастью Бубен (Кругов); от Мажорных к Минорным вы переходите четырьмя последними Мажорными Арканами, резюмирующими плоды жизненной мудрости. Мы не сообщили еще заголовков XXII Аркана. Их легко предугадать. В мире Архетипа - это чета Верхнего Треугольника Великого Аркана, это - Метафизический Абсолют - Absolutum. В мире человека Аркан сведется к среднему шестиугольнику двойного воздействия на астрал, к тому, что можно назвать астральным применением Великого Делания - Adaptatio Operis Magni. В мире Природы Аркан сведется к натуральному Всемогуществу Элементарной Роты - Omnipotentia naturalis.

Вот что я имел вам сказать о заголовках Мажорных Арканов.

По поводу последних мне остается лишь дать разъяснение сходства иероглифов различных арканов в цепи 22-х, позволяющее при беглом обзоре системы сократить число арканов до 16-ти. Сокращение это нежелательно в посвятительном смысле, но довольно назидательно с филологической точки зрения.

Знаки (произношение латинского b) и (произношение лат. ph) имеют иероглифом рот. Знаки (g) и (k, kh) имеют иероглифом ладонь. Знаки (d) и (th) имеют иероглифом грудь. Знаки (z, tz, s), (s) и (наше "ш" или лат. s), имеют иероглифом стрелу. Знаки (t) и (tz или наше "ц") имеют иероглифом крышу.

Все это уменьшает число знаков до шестнадцати, позволяя предполагать, что в известную эпоху иероглиф "рот" изображал два губных звука, считавшихся родственными; иероглиф "ладонь" - два гортанных, также близких по произношению; иероглифы "грудь" и "крыша" соответствовали двум типам звуков, подходящих к тому, что мы, арийцы, называли зубными, а иероглиф "стрела" был излюбленным символом шипящих и свистящих.

Лекция XVII

Продолжение Десятого Аркана

Каббала делит знаки алфавита на 3 основных группы.

Первая группа - буквы-матери: . Они символизируют основные термины метафизической шкалы Тернера: соответствует нейтральному термину (n); - отрицательному полюсу (-); - положительному полюсу (+).

Треугольник Великого Аркана в этой системе обозначений представится чертежом 43.

Чертеж 43

Любая комбинация этих букв может быть истолкована терминами Тернера. Положим, я написал . Если я термином Тернера придам значение соответствий элементарных, то условно означает "воздух"; - "огонь"; - "вода". Вся фраза интерпретируется: "вода, поставленная на огонь, испаряется (обращается в газообразное состояние, подобное воздуху)".

Понимая те же герметические термины метафизически, я прочту ту же комбинацию: "если в пространстве ( ) наблюдать видоизменения энергии ( ), то получается возможность учета времени ( ) по феноменам".

Интерпретированная мистически, наша комбинация дает: "косный элемент профана ( ), будучи оплодотворен выработанной в нем или привитой к нему энергией ( ), обращает профана в мага андрогинного состава ( )".

Вторая группа - семь двойных букв . Они соответствуют символически семи Вторичным Причинностям.

Если буквы-матери можно называть метафизическими, то эти буквы заслужат название планетных, или астральных. Соответствие их Причинностям заключено в следующей таблице.

	Beth	-	Луна
	Ghimel	-	Венера
	Daleth	-	Юпитер
	Kaph	-	Марс
	Phe	-	Меркурий
	Resh	-	Сатурн
	Thau	-	Солнце

Двойными эти буквы названы:

1) с этимологической точки зрения потому, что они первоначально имели двойное произношение: B и Bh; G и Gh; D и Dh; K и Ch (русское "x"); P и Ph (русское "ф"); R жидкое и R сухое; Th и S;

2) с эзотерической точки зрения потому, что влияния Вторичных Причинностей раздвоены полярно: есть хорошие дары Юпитера (приветливость, умение обращаться с народом), и есть дурные дары той же Причинности (юпитерианская гордость и т.п.).

Третья группа - двенадцать простых букв , соответствующих астрологически двенадцати Знакам Зодиака.

	He	-	Овну	( )
	Vau	-	Тельцу	( )
	Zain	-	Близнецам	( )
	Heth	-	Раку	( )
	Teth	-	Льву	( )
	Iod	-	Деве	( )
	Lamed	-	Весам	( )
	Num	-	Скорпиону	( )
	Samech	-	Стрельцу	( )
	Ajin	-	Козерогу	( )
	Tzade	-	Водолею	( )
	Coph	-	Рыбам	( )

Как известно, двенадцать Знаков Зодиака в плане Природы символизируют полный комплекс фаз той жертвы, которую в нашей Планетной Системе Солнце приносит Земле, даря ей свои астральные флюиды.

В этической области двенадцатый аркан Lamed символизирует жертву человека Человеку, Природе или Божеству, которая опять-таки может быть принесена лишь инкарнированной Пентаграммой.

В плане Архетипа двенадцатый Аркан есть аркан Мессии - опять идея инкарнации, опять физический план.

Я говорю об этом, чтобы мимоходом охарактеризовать физический план, как план жертвы, и жертву, как нечто неизменно и тесно связанное с физическим планом.

Конструктивная схема системы мажорных арканов Тарота дается чертежом 44.

1 4 7 10 13 16 19 2 5 8 11 14 17 20 3 6 9 12 15 18 21(0) 4 7 10 13 16 19 22
Чертеж 44

Прилагаемая схема характеризует конструкцию системы мажорных арканов как детальную интерпретацию Закона . Но ведь система минорных арканов интерпретировалась точно так же. Разница в том, что очковые карты минорных арканов вполне точно выполняют эту интерпретацию, а шкала мажорных арканов есть подобие клавиатуры, построенной по приближенно-подобранным интервалам. Один инструмент - точный - предназначен был непадшему Человечеству; другой - кое-как настроенный приспособлен к спутанному миросозерцанию падшего Человечества.

О расположении арканов столбца в таблице мажорных арканов я говорил по поводу седьмого аркана. Столбцы и расположены точно таким же образом. Что же касается столбца второго , то андрогинные его арканы в своей совокупности представляют собою переход от системы мажорных к системе минорных; если хотите - органы порождения минорных арканов мажорными. (Вспомните, что в минорных арканах бубновую масть можно назвать наоборот - органами порождения мажорных арканов минорными).

Не могу отказать себе в удовольствии проследить фазы развития воплощенного человека по таблице мажорных арканов.

Человек в фазе самопознания (1) порождает Науку (2), берет ее себе в супруги, благодаря ей делается производительным (3), чем приобретает авторитет (4).

Создание этого авторитета (4) ведет к порождению человеческой Пентаграммы (5); но, как только последняя сформировалась, ей приходится стать лицом к лицу с задачей выбора пути (6). Она приурочила себя к выбору правой тропинки и оказалась победительницей (7). Этим арканом заканчивается цикл идейного воспитания личности.

Победитель (7) начинает цикл формального самовоспитания установлением закономерности (8) в среде, где он будет продолжать работу. Закономерность эта гарантирует этой среде поддержание некоторого предельного уровня этических норм, от которого человек будет отталкиваться, дабы совершить прыжок в более высокие области формальной этики. Стремление усовершенствоваться увенчивается достижением Посвящения (9). За посвящением следует погружение в некоторую замкнутую систему (10). Система эта может оказаться внешним миром, в который периодически возвращается Посвященный для воздействия на ближних; эта система может оказаться просто Каббалой, в которую Посвященный углубляется для рационального усовершенствования комплекса клише его окружающих; наконец, система может свестись к области медитации того, что мы называем "Заветом" (Testamentum).

Занятие этой замкнутой системой (10) приводит Посвященного к формированию Цепи-Силы (11). В цепи явно скажется необходимость жертвы (12) внутрь (интересам цепи) и наружу (интересам внешнего Человечества). Выполнение долга жертвы приведет к перемене плана (13).

За воспитанием формальным следует реальное соприкосновение с элементами трехпланной жизни.

Всякая смерть (13) есть, вместе с тем, рождение в новую жизнь, с полным пониманием обратимости некоторых энергетических проявлений (14).

Если ваша перемена плана была просто экстериоризацией, то клише обратимости процессов вы принесете с собой из астрала. Так или иначе, эти фазы приведут вас к обладанию мощью астральных tourbillons (15) или к аналогичной этой мощи логике (15), или, наконец, к возможности использования проявлений рока (15). Пятнадцатый аркан облечется в применении в одну из форм 16-го, т.е. сведется или к логическому исключению тех или других тезисов, или к астральному принуждению тех или других сущностей, или к физическому притеснению трехпланных существ умелым использованием рока. Этим шестнадцатым арканом и закончится цикл первого нашей конструктивной таблицы.

С того же шестнадцатого аркана начинается новый полуцикл активных применений той или другой мощи (16). Но этот аркан нуждается в супруге, которую найдет в форме какого-нибудь дивинационного начала (17), позволяющего ему ориентировать свою активность. А понимание условий собственной работы откроет человеку глаза на возможность работы других не только за него, но и против него. Он поймет, что есть враги во всех планах (18). Это сознание наличия враждебных элементов повсюду будет душить его и понудит искать выхода к Свету из своего стесненного положения. Выход этот обрисуется отдаленным силуэтом Великой Герметической Задачи (19).

Этим и заканчивается цикл . Остающиеся 4 аркана дают план осуществления упомянутой Задачи. Проходящий их находится уже на пути к Реинтеграции.

Таким образом, цикл второго начинается постановкой вопроса о Герметизме (19), при проработке которого необходимо нужно будет натолкнуться на сознательное убеждение в возможности перерождать и перерождаться (20). Необходимость перерождать побудит проникнуть в Тайну аркана (21), аркана реализационного в тесном смысле этого слова. Чтобы уметь утончать коагуляты, надо узнать, как они образовались; надо, до известной степени, уметь их образовывать. Запасшись всем этим, человек способен совершить Великое Делание (22) и перейти, тем самым, в трефовую масть минорных арканов.

Сложение и разложение арканов

Если закрыть глаза на неполное равенство интервалов двух смежных арканов в разных частях их гаммы, то возможно будет любой из арканов брать за исходную точку отсчета некоторой шкалы. Иначе сказать, если я допущу, что третий аркан вытекает из второго точно так, как второй из первого, как пятый из четвертого и т. д., то мне можно будет для любого аркана находить градацию, соответствующую той, которую нормальный цикл арканов выводит из первого. Такие переходы называются "сложениями арканов".

Сложить a-тый аркан с b-тым, значит перейти в круговом порядке к (a + b-тому) или, если такового не имеется, то к одному из арканов, номера которых сравнимы с a + b по модулю 9. Так - суммою 7-го и 18-го аркана придется считать или 7-й, или 16-й, оттого что 7 + 18 = 25 º 7 º 16.

Для более наглядного выяснения этого приема я позволю себе расположить номера арканов по окружности, замыкая систему границей, по которой соприкасаются первый и восемнадцатый арканы. Я беру лишь 18 арканов для полного цикла мажорных, считая последние четыре аркана дополнительными, приставленными лишь для перехода к минорным. Девятнадцатый аркан я считаю лишь развитием первого или десятого (19 º 10 º 1); двадцатый - развитием второго (20 º 2); двадцать первый - развитием третьего (21 º 3) и двадцать второй - развитием четвертого. Прилагаемый чертеж N45 дает схему наших переходов.

Чертеж 45

Сложим для примера пятый аркан с десятым, взяв заголовки в плане человека. Исходной точкой служит сформированная Пентаграмма (5); от нее подвигаются на десять (10) интервалов, т. е. требуют десятый аркан, но не для Aleph'a, а для He. Заголовок десятого был Qabbalah. Итак - Пентаграмма применяет Каббалу. Что же в результате? Сложение дает 15, т. е. аркан Samech = Nahash - комплекс наших страстей, создающий каббалистически спланированный астральный вихрь. Конечно, соединение Воли человека со Знанием астральных условий приводит к этому результату.

Вы мне скажете, что 15 можно получить, как сумму десятого и пятого арканов, т.е. исходить из готовой Каббалы (10) и искать ее пентаграмматические проявления (5); но, разумеется, законы Каббалы, рассматриваемые как выступающая созидательно-волевая сущность (5), будут проявляться всемогущим в Астрале Змеем Nahash, т. е. опять числом 15.

Попробуем сложить тринадцатый аркан с седьмым, т. е. искать аркан Победы в аркане Смерти; конечно, получается 20 - аркан Возрождения. То же нашли бы, вычисляя сумму 7 + 13, т.е. интересуясь вопросом о том, когда Победа неизбежно сопряжена с элементом Смерти, т. е. перемены плана; выходит, что это бывает в случаях, когда Победа неизменно соединена с переменою положения, с Возрождением.

Сложите девятнадцать с одиннадцатью, т. е. дайте силу (11) искателю Высшего Света (19). Получите 30 º 3. Третий аркан есть аркан Производительности; комментарии излишни.

Не буду давать новых примеров, ибо мы и без того пользовались изучаемым приемом при арифмологических разложениях номеров арканов. Форма, в которой мы его там применяли, называлась нами "разложением" аркана.

Умножение арканов

Из сравнения ряда десяти первых мажорных арканов с комплексом очковых карт бубновой масти ясно вытекает приближенно-верный тезис: "Подобно тому, как очковые карты бубновой масти суть Сефиротические проявления ее Кетера - Туза Бубен, первые десять мажорных арканов могут считаться Сефирами Первого Аркана, принятого за Кетер".

Выходит, что Сефиры первого аркана получаются из него последовательно переходами в один интервал по номерам нашего круга.

Если допустить, что Сефиры второго аркана, как более сложного, более запутанного, найдутся в ряду тех же номеров скачками через два интервала, то выйдет, что если Kether = 2, то Chocmah = 4, Binah = 6, Gedulah = 8 и т.д. Сделав подобное же допущение для третьего аркана установлением скачков через 3 интервала от Сефиры к Сефире, мы увидим, что Сефиры третьего аркана изображаются приближенно 3-м, 6-м, 9-м, 12-м, 15-м, 18-м, 21-м, 24-м, 27-м и 30-м арканами.

Вообще, установим скачки в a интервалов для Сефирот a-того аркана. Тогда мы получим тезис: "b-тая Сефира а-того аркана изображается арканами, номера которых сравнимы по модулю 9 с произведением ab".

Рассмотрим несколько примеров:

(1-й пример). Разыскивается седьмая сефира второго аркана.

2 x 7 = 14

Мы искали Победу (7-я сефира) тонкого над плотным в области Науки (Gnosis) второго аркана. Получился аркан Обратимости процессов (14), аркан внутренней гармонии астросома. Это понятно. Вы скажете - 14 º 5. Ну что ж! Образование Пентаграммы не может обойтись без упомянутого аркана. Тут Пентаграмма, но ясно, что она тремя концами кверху.

(2-й пример). Ищите восьмую сефиру пятнадцатого аркана, т.е. Славу, Покой элемента Nahash.

15 x 8 = 120 º 12 º 3

Получились - с одной стороны аркан Жертвы (12), он же аркан Зодиака, т. е. Физического плана. Действительно, с одной стороны, победа анимического элемента астральных вихрей в своем утончении не может пойти выше астральной работы для жертвы; это - вершина утонченности мотивов астральной работы, на которой надо успокоиться. С другой стороны, по области применений этой работы невозможно спуститься ниже физического плана (12) - более полных реализаций не существует. А что же говорит число 3? Слава астрального вихря - это аркан Производительности (3). Этим арканом надо удовлетвориться (8-я сефира).

(3-й пример). Ищем Строгость Дивинационных элементов в Природе, т.е. пятую сефиру семнадцатого аркана.

17 x 5 = 85 º 13 º 4

Строгость, беспощадная справедливость дивинационных методов приводит нас к аркану Смерти или Преобразования энергии (13). Да, нетрудно разгадать, что без этого ничто не обойдется. Но тут еще 4. Это - Форма (без формы тоже мудрено проявиться Природе), или четыре элемента, как четыре состояния материи, которые тоже неизбежны в проявлениях природы и законно ею навязываются.

Я думаю, что этих примеров достаточно, чтобы усвоить себе следующее: при т. наз. "умножении арканов на сефиры", результаты умножения дают не точный ответ на вопрос, а искусное наведение на объект, тесно ассоциированный с ответом и потому облегчающий его разыскание.

Великий Герметист Raymond Lulli озаглавил одно из своих сочинений "Ars Magna" (Великое Искусство), предлагая читателям этого сочинения упражняться в разговорах на малоизвестные темы для убеждения в полезности "действий над мажорными арканами и сефирот при разыскании аргументов в спорах и рассуждениях".

Усложнения при круговых операциях над арканами и при разыскании вычетов по модулю 9 достаточно оправдывают встречающуюся иногда необходимость чтения заголовка результата действия в строке, отличной от строки первичного аркана. Иногда вместо плана Человека приходится взять план Архетипа или Природы и наоборот. Но ассоциации, вообще говоря, легко находятся.

Лекция XVIII

О Каббале (продолжение Десятого Аркана)

Мы рассматриваем Человека одновременно с Архетипом и Природой и специально задаемся вопросом о традиционных привилегиях Человечества, занимающего место среднего термина в Теософическом Тернере.

До падения, как я вам уже неоднократно говорил, естественным занятием Человека было Великое Делание, выполнявшееся им без усилий.

Заголовки нашего аркана дают нам перечень того, что позволяет подчеркнуть некоторые привилегии падшего Человечества.

Ментальная привилегия Человека есть Завет (Testamentum), дарованный ему Архетипом и равнозначущий обещанию со стороны Последнего пребывать всегда вертикальной полосой Stauros'a, горизонтальную черту которого можно наименовать косностью человека в нынешнем состоянии.

В астральном плане традиция отмечает язык, как привилегию того же типа, исключительно присущую Человеку.

Это требует некоторого пояснения. Сложное и запутанное миросозерцание Человека, разлагающееся формально на элементарные тезисы 22-х арканов, есть также подобие горизонтальной черты Stauros'a. Роль вертикальной черты будет играть упрощенный алфавит , который, став в основу конструктивной схемы косности и запутанности 22-х мажорных, так сказать - непрерывно оплодотворяет их активностью, ясностью и отчетливостью мира Минорных Арканов.

Но в этом смысле термин язык равносилен термину Каббала. Разовьем эту идею.

Если язык не есть произвольный набор условных сигналов, а составился по определенным законам, то каждый корень этого языка будет аналогией определенного представления о некотором объекте во Вселенной. Совокупность всех корней окажется аналогией полного миросозерцания говорящего. Законы, связывающие корни и определяющие их сочетания, будут аналогиями законов, которые определенный Микрокосм находит возможность формулировать об объектах Вселенной.

Элементами Вселенной для этого Микрокосма служат мажорные арканы. Элементами языка будут буквы Посвятительного алфавита, которые мы берем в т.наз. еврейском начертании.

Кто оперирует над объектами Вселенной, тот вынуждает записывающего его операции оперировать аналогично над словами, а следовательно, и над корнями, и даже, в конце концов, над знаками алфавита. Вот как мы характеризуем Каббалу пассивно: "она есть зеркало, отражающее все совершающееся во Вселенной".

Но в законе аналогий следует отметить обратимость процессов влияний. Все влияния суть взаимные. Если деятельность мозга отражается на периферических разветвлениях нервной системы, то и обратно - деятельность последних отражается на центрах. Если правительство влияет на общество, то и общество влияет на правительство. Если учитель изливает свое влияние на учеников, то и ученики вызывают в учителе приспособление к их запросам. Значит, если я переставлю буквы, корни, слова, то эта перестановка отразится определенным образом на области Мировых событий. Вот активная сторона Каббалы. Конечно, признание ее существования предполагает жизненность, т.е. сознательность каббалистических проявлений (операций), производимых тем или другим Микрокосмом, как и первая формула значения Каббалы предполагала жизненность, т.е. неусловность проявления взаимоотношений объектов Вселенной, долженствовавших отразиться в Каббале, как в зеркале.

Если кто из вас получит фиктивный титул, не дающий ему ни капли реализационной власти, или если кто из вас, играя на деньги, покроет короля тузом, то вряд ли эти события можно предсказать или зарегистрировать каббалистически.

Итак, активная характеристика Каббалы будет: "если мы оперируем каббалистически над знаками и формулами сознательно, с полным их пониманием, то эти операции отражаются определенным образом на ходе реальных событий, на изменениях астральных клише и даже на ментальных токах". Вот основания обширного применения Каббалы к Магии и Теургии.

Есть старинная поговорка: "буква убивает, но и букву можно убить".

"Буква убивает" - значит можно оперировать каббалистически; "букву убивают" - значит можно преодолеть, обезвредить, уничтожить чужую каббалистическую операцию, орудуя непосредственно идеями или реальностями при полном пренебрежении к формам. Не забывайте никогда, что "Сын Человеческий господин и Субботы!!!"

В физическом плане традиция указывает на обряд обрезания, как на реализованный символ упомянутых нами привилегий Человечества.

Конечно, обряд обрезания, как нечто обязательное, как нечто, созданное традиционными соображениями, можно символизировать Stauros'ом. Роль оплодотворяющей черты играет сама традиция; роль косной, оплодотворяемой черты - стремление Человека оставаться таким, каким он родился.

Но обряд обрезания интересен и с другой точки зрения, которая опять может привести к символу Stauros'а. При совершении этого обряда и истолковании его с чисто гигиенической точки зрения вы в нем найдете элемент пожертвования некоторою частью плоти (символ косности) для приобретения некоторой свободы (символ активности ). Опять - Stauros (или Lingam) торжества активности над косностью, краткая характеристика физического плана как плана жертвы.

Займемся теперь конструктивной частью древнего Посвятительного языка, искаженным и материализованным отражением которого будет то, что теперь называют еврейским и что точнее было бы назвать арамейским языком.

Корни этого языка заключают, вообще говоря, по две согласных или, по-нашему, представляются в форме комплексов двух арканов. Гласные звуки, определявшие чтение слов, менялись с течением времени и даже различались между собой в говоре обитателей различных местностей. Трехбуквенные корни объясняются слиянием двух двухбуквенных при одинаковости второй буквы первого корня и первой буквы второго. Приставки и окончания характеризуются, по большей части, согласною или согласными, в них входящими, т.е. опять-таки мажорными арканами.

Всех арканов 22. Следовательно, число всех возможных сочетаний из разных мажорных арканов по два будет равняться:

22 x 21 2

=

231

Приняв во внимание возможность перестановки арканов в сочетаниях, мы получим максимальное число 462 разнобуквенных корней. Прибавив к ним 22 корня, которые возможно образовать двукратным повторением одного и того же аркана, в смысле противопоставления его самому себе в двух разных областях, мы убедимся, что число возможных корней равно 462 + 22 = 484. Эти 484 продукта должны каббалистически соответствовать приближенному и спутанному пониманию Вселенной падшим Человечеством. Комбинируя их в сложные слова, мы только оперируем над готовыми комплексами. То же мы делаем, соединяя слова в предложения.

Конечно, у отдельно взятого человека внутренний мир, вообще говоря, не обнимает своей совокупностью этих 484-х сложных представлений, а потому корней всегда регистрируется меньше.

Одно и то же сочетание арканов можно интерпретировать в различных областях Теософического Тернера.

Помимо этого корни, как говорят, материализуются, т.е., означая в начальном Посвятительном языке какие-либо метафизические понятия, впоследствии прилагаются к формальным понятиям, аналогичным им, а под конец - даже к конкретным представлениям.

Оттого-то понимание древних текстов в буквальной их интерпретации с помощью современных значений еврейских слов ведет к крупным недоумениям и недоразумениям.

Дадим несколько примеров для пояснения только что изложенного.

1) Комбинация (ab) в нашей системе интерпретации арканов читается так: "законченная, уравновешенная трехпланная сущность ( ) желает проявить себя раздвоением или поляризацией ( )".

Несколько коагулируя значение этой комбинации, легко получить следующие две, если вдобавок ограничиться частным приложением общей картины.

"Сущность трехпланная и законченная проявляет себя порождением другой сущности".

"Человек порождает другого приемом как бы перехода от полноты и законченности к отделению чего-то от себя".

В этом последнем смысле слово и интерпретируется в современном языке: переводится "отец".

2) Сочетание (am, или ame, или ama) дает таким же образом следующий ряд интерпретаций:

"Трехпланный, законченный мир ( ) проявляет себя арканом смерти и одновременного с нею возрождения ( )".

"В уравновешенной среде ( ) вынашивается нечто, в конце концов умирающее для этой среды, но возрождающееся для новой".

"Человек-женщина вынашивает дитя, умирающее для утробной жизни, дабы родиться для жизни в атмосфере".

Обычный перевод слова - "мать".

3) Сочетание (aatz, или etz) дает интерпретации: "Стеснение ( ) функций организма приводит к жизни, слишком точно регламентированной и полной опасностей ( )".

"Растительная жизнь".

"Дерево" (переход к частному от общего).

4) Сочетание (gan). "Порождение ( ) + обратимость, или умеренность, или размеренность ( )".

"Геометрическое тело".

"Загородка".

"Сад" (в Библии).

5) Сочетание (rom). "Возрождение ( ) через смерть ( )".

"Возрождение в среде через индивидуальную смерть".

"Подбор частей однородной среды через ассимиляцию внешних элементов".

"Образование питающей среды через ассимиляцию поглощенного внешнего материала".

"Кровь".

6) (lel, или lil).

"Жертва, противопоставленная жертве".

"Экспансивность, противопоставленная экспансивности".

В слове (leel или lil) добавлен аркан (Jod) (= замкнутая система), что и определяет его значение "ночь", разлагающееся следующим образом:

"Замкнутое пространство всюду обставлено жертвою света (т.е. экранами)". Получается реализация непрерывной тени, т.е. ночи.

7) дает: "возрождение (Resh), направляемое ограждающим элементом (Teth)".

"Новое течение, чем-то направляемое".

"Течение воды по трубе".

Окончательное значение слова будет "канал", "труба", "аллея (прогулка управляется ее формой)".

Методы каббалистического исчисления

Каббалистический анализ и синтез основаны на ряде приемов обращения с арканами и их числовыми значениями. Из этих приемов разберем те, которые имеют наиширочайшее применение.

I) (Notarikon) основан на том, что у нас именуется принципом акростиха. Применение его сводится или к развитию каждой буквы в составе слова в самостоятельное слово, начинающееся с этой буквы, или к составлению слова из начальных букв отдельных слов, образующих некоторое предложение. Под наименование Notarikon подводят и прием систематической замены буквы словом, выражающим ее название как знака алфавита, и еще другие частные приемы.

Прием развития слова в комплексе слов

Слово (Melech = Царь) развивают в комплексе трех слов:
(Mov = мозг),
(Leb = сердце),
(Kaban = печень),
составляющих род аналогичного тернера, схожего с нашим Тернером: Голова - Грудь - Живот. Среднее положение буквы в составном слове оправдывает тезис о среднем термине Тернера, а само составное слово подчеркивает важность упомянутых органов в областях нами только что названных.

Пример составления слова из начальных букв слов некоторой фразы

Во Второй Книге Царств (гл. II стр. 8) Давид, жалуясь на Семея, говорит: "он злословил меня страшным злословием - - Nimertzeth". Это слово каббалисты пытаются разложить так, чтобы оно являлось синтезом самих злословий Семея (2 Цар. XVI, 7):
(Noeph) = прелюбодей.
(Moabi) = Моавитянин.
(Rotzeach) = убийца.
(Tzores) = яростный.
(Thoeb) = жестокий.

Примеры развития буквы в ее название

развивается в (Aleph) и как бы истолковывает частности проявления первого аркана, пристегивая к нему аркан готовности на жертву ( ) и аркан надежды, интуиции и дивинации ( ).

развивается в (Beth) и как бы пристегивает к аркану познания ( ) идею замкнутой системы ( ) и идею Великого Делания ( ).

развивается в (Jod) и как бы пристегивается к идее замкнутой системы, собирающейся проявиться, идею выбора путей ( ) и идею образования авторитета ( ).

развивается в (He), пристегивая к идее жизни идею ее трехпланности ( ).

К области Notarikon можно отнести еще прием разложения слова на несколько частей. Так, например, слово (Bereshith = в начале, или, лучше, в принципе), которым начинается Книга Бытия, разлагают на (Bara = сотворил) и (Shith = шесть), видя здесь намек на символические шесть дней творения.

Строго говоря, прием Notarikon, несмотря на кажущуюся его наивность, принципиально находит себе оправдание в самой основной каббалистической концепции разложения слов на мажорные арканы их начертания.

II) (Gematria - испорченное Geometria) есть прием сближения слов, получающих одинаковые числовые значения, если символам их начертания придавать выписанные нами выше числовые величины. Таким образом, (Старик) можно сблизить с , ибо числовое значение первого равно 60 + 2 + 1 = 63, а второго 50 + 2 + 10 + 1 = 63; (единство) можно сблизить с (любовь), ибо первое приводится к (1 + 8 + 4), а второе к (1 + 5 + 2 + 5).

Приемом Gematria сближают не только термины одинакового числового значения, но и термины, значения которых сравнимы между собой по модулю 9.

Примеры:

1) Великое Имя = 10 + 5 + 6 + 5 = 26 ≡ 8 (mod. 9); с c другой стороны, статика Восходящих Треугольников символизируется конфигурацией , где - нейтральный термин (n), - отрицaтельный полюс (-), а - положительный полюс (+). Эта конфигурация Emesh имеет числовое значение 1 + 40 + 300 = 341 ≡ 8 (mod. 9). Отсюда каббалистический вывод об эквивалентности статических систем динамическим циклам . Статику можно вывести из динамики и обратно. Как видим, тезис очень глубокий.

2) = 1 + 4 + 40 = 45 ≡ 9.

Схема мистического креста Высших Посвящений метафизического характера заключает в себе знаки (Iod), (He), (Vau), (He) и (Aleph), дающие в сумме 27 ≡ 9.

Отсюда сближение пантакля имени Adam со схемою упомянутого креста.

Гематрией широко пользуются как вспомогательным средством при окончательной оценке слова, предварительно проанализированного разложением на мажорные арканы. Числовое значение начертания слова определяет конечное его толкование. Здесь опять пользуются наименьшим вычетом (а иногда и другими вычетами) значения по модулю девять как указанием на номер соответствующего Аркана.

Таким образом, мы отнесем клише и к аркану Закономерности (8), клише к аркану Посвящения (9), клише (Seth - библейское имя Сиф) к аркану Победы (300 + 400 = 700 ≡ 7), клише (Enos - библ. имя Енос) к арканам 15-му и 6-му (1 + 50 + 6 + 300 = 357 ≡ 15 ≡ 6) и т.д.

Без Гематрии нельзя шагу ступить в Каббале.

Этот прием является излюбленнейшим в метафизических спекуляциях Белой Расы. Я советую вам в дальнейшем возможно шире ознакомиться с его применениями, дабы быть в состоянии обращаться с подлинными текстами на посвятительном языке. Для первых упражнений в совместном применении Notarikon'а и Гематрии могут служить 10 еврейских названий Сефирот и соответствующие им 10 Священных Имен (Nomina Divina), о которых я буду говорить в этом же аркане. Что касается лекционного изложения, то я не могу отказать себе в желании применить Гематрию к трем отдельным группам букв нашего посвятительного алфавита.

	(соответствующий в тернерах нейтральному термину)	=	1
	(соответствующий в тернерах отрицательному полюсу)	=	40
	(соответствующий в тернерах положительному полюсу)	=	300
	Итого:		341 ≡ 8

Характеристика метафизического мира - закономерность.

	(Луна)	2
	(Венера)	3
	(Юпитер)	4
	(Марс)	20
	(Меркурий)	80
	(Сатурн)	200
	(Солнце)	400
	Итого:	709≡16≡7

Характеристика Вторичных Причинностей дается, следовательно, арканом Принуждения (16) и арканом Победы (7); иначе сказать, на планетных соответствиях играют в вопросах воздействия на другие сущности (магия) и в вопросах самосовершенствования (этический герметизм).

	(Овен)	5
	(Телец)	6
	(Близнецы)	7
	(Рак)	8
	(Лев)	9
	(Дева)	10
	(Весы)	30
	(Скорпион)	50
	(Стрелец)	60
	(Козерог)	70
	(Водолей)	90
	(Рыбы)	100
	Итого:	445≡13≡4

Значит, характеристика физического плана сводится к арканам 13-му (аркан Смерти,- в плане реальностей все скоропреходяще) и 4-му (аркан Элементов, аркан Адаптации, - в физическом плане приходится ко всему приспосабливаться: и к сезонам зодиакальных этапов, и к фазам состояния материи; одним словом, выражаясь более обобщенно, третий план есть план времени - в нем нельзя упускать момент).

III) (Themurah) есть прием перестановок и подстановок букв, причем допускается связь между словами, образовавшимися одно из другого в результате этих процессов.

Основными схемами приема Themurah являются (Gilgul) и (Tziruph).

Gilgul - это процесс образования полной таблицы перестановок (permutations) букв данного слова. Например, применяя gilgul к Имени , имеем таблицу:

1		4		7		10
2		5		8		11
3		6		9		12

Элементы этой таблицы (специально для Имени ) носят особое название Havioth ( ). Мы с ними еще встретимся в 12-м Аркане.

Tziruph - это процесс систематической замены одних букв другими по определенному закону; это, так сказать, трансформация алфавита в одну из его перестановок. Число возможных трансформаций очень велико. Я укажу две-три из наиболее употребительных.

1. Азбука Athbash ( )

Азбука пишется в два ряда: один справа налево, другой - слева направо.

|

|

Буквы исследуемого слова берут в верхней строке и подменивают соответственными буквами нижней строки; иначе сказать, переходит в , в и т. д.; отсюда самое название Атбаш. Конечно, для операции достаточно полутаблицы (тогда буквы ищутся просто в одном из рядов). способом Атбаш переходит в (Matzpatz) и получает новое числовое значение 40 + 90 + 80 + 90 = 300 ≡ 3, явно связанное с идеей метафизического плана.

перейдет в (Theeb) и получит числовое значение 400 + 10 + 2 = 412 ≡ 7, указывающее на то, что в Высшем Тернере Emesh неявно заключается способность порождения Септенера Вторичных Причинностей.

(Ben - Сын), относящийся к Септенеру (52 ≡ 7) в свою очередь перейдет в (Shet), приводящийся к дуоденеру физического плана (309 ≡ 12 - число зодиакальных знаков).

2. Азбука Albath ( )

Схема преобразования дается рядами

Буквы исследуемого слова ищутся в одном из рядов и подмениваются соответственными буквами другого ряда.

переходит в (Naqtzaq) и получает числовое значение 50 + 100 + 90 + 100 = 340 ≡ 7. Септенер есть продукт динамического Закона.

3. Азбука Albam ( )

Схема преобразования дается рядами:

С ними поступают как в предыдущем случае.

переходит в (Shaaphee) и получает числовое значение 300 + 70 + 80 + 70 = 520 ≡ 7; опять Септенер Вторичных Причин!

Вы сами придумаете сколько угодно азбук схожего с перечисленными характера.

Смысл Каббалы для Оккультиста

Но к чему все эти каббалистические приемы? Неужели только для упражнения личного остроумия? Конечно нет! Ведь остроумие должно служить целям ума. Каббала имеет для нас двойное служебное значение: 1) она дает нам возможность извлечь из письменных источников на иероглифически-посвятительном языке не только то, что в них вложили авторы, но и все то, что можно вывести из поставленных ими тезисов путем спекуляции, путем работы Меркуриальных элементов человеческой Личности; 2) она позволит нам порождать мощью нашей инвентивности пантакли начертания слов, выражающих формальную сторону наших волевых импульсов. Процесс чтения этих слов доставит нам мантры, и притом мантры действительные, состав которых нам понятен, ибо нами же порожден или, в крайнем случае, заимствован у эгрегорических цепей, с которыми мы поддерживаем общение.

Итак, в общем Каббала послужит нам для изучения Предания, как со стороны раскрываемых Последним Теогонических, Андрогонических и Космогонических Систем, так и со стороны практических, реализационных средств, предоставляемых Им в распоряжение Своих адептов.

Самое слова (Qabbalah) герметически дает 100 + 2 + 30 + 5 = 137 ≡ 11 ≡ 2, т.е. интерпретируется арканами Силы (11) и Науки (2), что резюмирует сказанное мною. Этимологически мы переводим словом Предание.

Состав Каббалистического Кодекса Западной Школы

Западная Школа имеет в своем распоряжении следующие памятники безусловно каббалистического содержания:

1. Книга Сефер Иецира ( ), приписываемая Аврааму и содержащая в себе полный кодекс каббалистической метафизики в ее статической части (Взаимоотношения Трех Первичных Причинностей, Семи Вторичных Причинностей и Зодиакального Мира Реальности, спаянные унитарным миросозерцанием).

2. Книга Бытия ( - Sepher Bereshith), и остальные книги т. н. Пятикнижия Моисея, содержащие в себе свод основных тезисов Теогонии, Андрогонии и Космогонии и часть Истории Цепной Передачи Предания Белой Расы.

3. Остальные книги Ветхого Завета, в которых, наряду с чисто экзотерическим текстом, встречаются главы чисто каббалистические (например, 1-я и 10-я главы книги Пророка Иезекииля и некоторые главы книги Пророка Даниила).

4. Книга Зогар ( , пишут также и - Sepher ha Zohar, представляющая обширный сборник отдельных комментариев различных авторов, почти во всех случаях скрывших свои имена. Зогар содержит в себе комментарии на Библию и на Сефер Иецира и, кроме того, почти полный кодекс каббалистической метафизики в ее динамической части. Тут и приложения многообразных каббалистических приемов к Священным Текстам, и отдельные трактаты по так называемой Пневматике (учение о душах, о приемах воздействия на астросомы, об условиях перемены планов жизни, о теургических операциях и т. п.). Зогар впервые напечатан в Мантуе в 1559 году; об эпохе его происхождения всегда много спорили - мы не будем здесь касаться этого вопроса.

5. Книги всем известного понаслышке Талмуда: они далеко не все содержат каббалистические данные; но построение их, схемы распределения материала, приемы его синтеза несомненно каббалистического характера, и потому неудобно было бы не упомянуть о них в этом кратком обзоре памятников.

6. Так называемые Ключики Соломона (Claviculae Salomonis), дошедшие до нас в латинском переводе раввина Abognazar и представляющие собою сборник талисманов, пантаклей, заклинаний и молитв, применяющихся в Церемониальной Магии. Там же ряд указаний из области каббалистической астрологии. Предисловием служит текст "Завещания Царя Соломона своему сыну Ровоаму". "Ключики", так сказать, являются сборником каббалистических рецептов.

7. Весь Новый Завет (в особенности Книги Апостола Иоанна) переполнен текстами, отчасти или целиком допускающими каббалистическую интерпретацию. В Апокалипсисе мы прямо встречаемся с описаниями отдельных мажорных Арканов Тарота; Евангелие от Иоанна содержит 21 главу, соответствующую мажорным арканам от до включительно.

---

Вот этот-то Каббалистический Кодекс и интерпретировался многочисленными средневековыми классиками-каббалистами различных школ и национальностей, в свою очередь оставившими нам много материала для медитации в области того Меркурия Эзотеризма, который мы именуем каббалистической спекуляцией.

О названиях Сефирот и соответствующих им Священных Именах

Изложение статьи о Каббале было бы до крайности неполным, если бы я, даже на этой элементарной ступени, не коснулся вопроса о 10 Божиих Именах. Имена эти, наравне с соответствующими им названиями сефирот, да послужат вам материалом первых упражнений в Notarikon и Gematria.

Начну с таблицы самих Имен.

N Се- фи- ры Название Сефиры Произно- шение названия Имя Божие, соответ- ствующее Сефире Произно- шение Имени Попытка этимоло- гической интерпретации Имени Гематри- ческое числовое значение Имени Гематри- ческое числовое значение Сефиры 1 Kether Ehieh Сущий 21≡3 620≡8 2 Chocmah Jah Бесконечный 15≡6 73≡10 3 Binach Jodheva - 26≡8 67≡13≡4 4 или Chesed или Gedulah El Сильный 31≡4 72≡9 48≡12≡3 5 или Pechad или Geburach Elochim Он - боги = Бог в богах 86≡14≡5 92≡11≡2 216≡9 6 иногда Tiphereth иногда Eloha Великолепный, Блестящий 42≡6 1090≡10≡1 1081≡10≡1 7 Netzah - Sabbaoth Бог воинств 26+499= 525≡12≡3 145≡10≡1 8 Hod - Elochim Он - боги в воинствах 86+499= 585≡18≡9 15≡6 9 Jesod или Elhai Всемогущий 314≡8 46≡10 80≡8 10 Malchut Adonai Господь 65≡11≡2 496≡19≡10

Для примера разберу в общих чертах первые три Имени с соответствующими названиями сефирот.

1. Имя приемом Notarikon разлагается на два супружества ( с и с ), а следовательно, интерпретируется хоть бы так: "подобно тому, как трехпланная уравновешенная индивидуальность может оплодотворять пассивные элементы, так и замкнутая система, характеризованная как активная, должна оплодотворять соответствующую ей пассивную"; числовое значение Имени (8) заставит нас добавить: "Это мировой закон".

Название Сефиры разлагается на аркан силы ( ), аркан приложения Великого Делания ( ) и аркан возрождения ( ).

Числовое значение названной сефиры (21 ≡ 3) дает сразу указание на область метафизическую (3) и на тайну перехода в низшие планы (21). Как видим, анализ сефиры дал картину той обстановки, к которой применим закон хода процесса, определенный соответствующим сефире Именем.

2. Имя есть просто формула нормального гностического соития двух полярностей одной шкалы. Его число 15 ≡ 6 указывает на роль астрального вихря в этом соитии (15) и еще предупреждает об опасностях 6-го аркана (соитие может быть эволютивным или инволютивным).

Название сефиры разлагается на Закономерность среды ( ), взращивающую Силу ( ), которая, после Перемены Плана ( ) определит элементы Новой Жизни ( ). Число 10 Cефиры указывает на замкнутость и активную самостоятельность этого цикла превращений.

Опять Имя дало Закон Процесса, а Сефира - детали обстановки его прохождения.

3. Имя есть формула нормального Семейства, нормального динамического цикла. Его число 8 опять подчеркивает закономерность этого цикла.

Сефира дает картину Познания ( ), приводящего к замкнутой законченной системе ( ), в которой возможна Жизнь ( ), при условии обратимости процессов ( ); если хотите, при наличии умеренности ( ). Эта обстановка вполне подходит проявлению динамического Закона. Число 13 напоминает нам о начале преобразования энергии, а 4 - на необходимость применения к стихийным элементам для проведения цикла .

Предлагаю слушателям провести этот беглый анализ через все 10 Сефирот.

При этом вы убедитесь в том, что Имена, соответствующие женским (левым) сефирам, вносят ограничительные и определительные элементы в процессы, определенные Именами, соответствующими мужским сефирам тех же Подпланов.

Правое Имя предлагало формулу соития, а левое Имя того же Мира Ацилут было , т. е. формула семейства, определяющая и ограничивающая по форме это стремление к соитию.

Кроме 10 Сефиротических священных Имен и еврейского термина (Ain-Soph, или Ain-Suph) для Непостижимого - Стоящего выше всех Cефирот, я рекомендую Вам прокаббализировать всесторонне Имена (Отец) и (Agla), находящие себе обширное применение в Церемониальной Магии и Теургии. - Трехпланная уравновешенность, обоснованная на метафизической полноте понимания Бытия; - производительность Универсальной Любви, воссоединяющей все, что когда-либо оказалось разъединенным; - беспредельная экспансивность готовности на жертву; а все вместе опять приводит к началу . Вот почему Agla переводится "Триединый"; вот почему этому слову приписывают мантрическую силу даже в устах профана.

Вы теперь, вероятно, сами догадываетесь, какова роль совокупности десяти Имен в Теургии и Магии. Это формулы отдельных циклов Великого Диабатического Процесса Жизни Вселенной. Полная их совокупность охватывает все, что произведено, и все, что может быть произведено. Это, так сказать, полное отражение субъективного понимания Коллективным Человеком Тайн Мироздания, охарактеризованное знаками Посвятительного Алфавита и звуками Посвятительного Языка этого Коллективного Человека.

Со всякой Теургической Церемонией и со многими магическими сопряжено ритуальное возглашение части этих Имен или полного их комплекса, смотря по роду сефирот, участвующих в схеме восхождения молитвы или заклинания. Твердое знание Имен и Сефирот необходимо даже начинающему ученику. Оно определяет для него возможность мысленных каббалистических справок о той или другой ветви мирового диабатического процесса помимо каких-либо специальных сочинений и дает ему возможность скреплять свои волевые импульсы формулами, связывающими его с бессмертным Эгрегором Великой Цепи Носителей и Хранителей Каббалы Белой Расы.

Этим я и закончу несколько затянувшееся изложение содержания 10-го

Путь: Главная → Энциклопедия Таро